千年文脉(浙东学术文化)/宁波文化丛书

方同义编著的这本《千年文脉（浙东学术文化）》分“月湖与浙东学术”、“浙东学术初创”、“浙东朱学”等八部分。第一部分为综述，以月湖为视角，将之定义为浙东学术的摇篮，以此为基础概述了浙东学术的发生、发展及特点。其余各部分将浙东学术中所包含的各部分分别论述，以人物为线索，将朱学、心学等的传承延边及成就一一叙述。

方同义，1952年生，诸暨市人。1982年毕业于浙江师范大学政史系，并留校任教。1984年中国人民大学哲学系硕士课程结业，1992年中国人民大学哲学系做高级访问学者。1994年任浙江师范大学副教授。1995年调入宁波大学。2000年任正教授，担任宁波大学马列部负责人，2004年起任宁波大学政治系主任。曾任马克思主义基本原理研究所长，硕士生导师，硕士点负责人、研究生督导等。系国际中国哲学学会、国际儒学联合会会员，浙江省儒学学会常务理事。2002年被宁波市人民政府授予宁波市高校首届名师称号。主要从事中国哲学和文化的教学和研究工作。迄今已出版学术著作八种，其中代表性著作有《合理性的询问》（中国广播电视出版社1999年6月版）、《中国智慧的精神》（人民出版社2003年10月版）、《中西文化比较纵横谈》（中国文史出版社2006年12月版）等；在《哲学研究》《学术月刊》《中国哲学史》《孔子研究》等学术刊物上发表论文100余篇。

总序 唤醒宁波的文化之魂
璀璨月湖 浙东学术的摇篮
千年文脉
一 缘起杏坛――浙东学术初创
二 再识性理――浙东朱学之兴起
三 人贵此心――浙东心学之辉煌
四 博采众说――浙东文献学之成就
五 究本于史――浙东史学之拓展
六 家学传承――四明学术世家采撷
七 余音不绝――未完结的结束语
参考文献

    东发学派的创始人是黄震。
     黄震（1213～1281年），字东发，学者称于越先生，南宋庆元府（今宁波）慈溪县鸣鹤乡古窑（今洋山乡黄家村）人。他是南宋后期有名的学者和思想家，是四明地区传播研究朱学的一个重要代表人物。
     黄震的祖先由温州乐清迁人慈溪，至黄震时已历经七世，约二百年。
     黄震家境贫寒，却勤学苦读。他幼承父教，熟读“四书”，理宗端平元年（1234年），就读于余姚县学。三年春，他又求学于鄞县学宫，师从朱熹三传弟子王文贯。一年后，黄震开始以教书为生，同时也从事一些农业劳动。理宗宝佑四年（1256年），乡试屡遭失利的黄震终于考上进士，可说是皇天不负苦心人。这一年，他已经四十四岁。
     由于黄震早年备尝生活之艰辛，对下层社会的生活有切身体会，所以日后为官，亦多能体察下情，有救民之实政。理宗开庆元年（1259年），待阙三年后，黄震被授迪功郎，出任平江府吴县尉，自此开始其仕途。由于他勤于政事，力克弊政，所任“皆有声”。
     元灭宋后，他隐居山林，誓不仕元。关于黄震隐居之事，全祖望说得很详细：“晚年自官归，复居定海灵绪乡之泽山，榜其门日泽山行馆，其室日归来之庐。已而侨居鄞之南湖。又迁居桓溪，自署杖锡山居士，不久又避地同谷。”兵荒马乱，居无定所，为躲避元军的追杀，黄震四处迁移，后来隐居于城东宝幢山中。五年后，忧愤而死。
     黄震为官，能关心民间疾苦，视名利如浮云，刚直不阿，清介自守，品格高尚，宋亡之后，又隐居不仕，体现了一个士大夫的崇高气节。其生前就有人将其誉为“以经术、行谊、政业为江南名卿”，黄震死后，学者为纪念他的业绩，在泽山附近建书院祀之。 黄震学术虽以朱学为宗，但他为学博洽，精于经史，于经学、理学、史学多有建树，其著述流传至今的尚有四种：《黄氏日抄》九十七卷，《古今纪要》十九卷，《古今纪要逸编》一卷和《戊辰修史传》一卷。
     黄震的学术师承和渊源主要来自朱子，又及吕祖谦、张拭之学。全祖望认为黄震系朱门四传，是四明地区传播和发扬朱学的功臣。全氏认为，黄震对朱学的传承，一方面纠正了朱熹后学的注疏训诂倾向，深入探寻朱学精义；另一方面以求“心之所安”的独立思考，阐发自己的一得之见，因而使“徽公瓣香为之重振”。
     黄震是一个正宗的理学家，在南宋末期风雨飘摇、积弊成堆的社会形势下，他提出了一些改革弊政、振兴国势的积极主张。
     纲常为立国之本。在黄震的社会政治思想中，维护纲常礼教是治国的第一要件。他认为，纲常礼教是社会的基本价值，是天地万物之所以生、朝廷国家之所以立的万世不变之道。忠孝是立国之本，必须万世与守。他认为孝是一个根本价值，人的同情恻隐的善良心理，仁民爱物的行为举止，以至治国平天下的大作为，皆立足于孝。
     他认为，在维护君权的前提下，君主应正心诚意，虚心纳谏，以天下安危为己任，并以此自律，从而正己以化人。主张君主与士大夫共扶纲常，同治天下。为君者，当以仁心为立政之本，以德治理天下；为臣者，既要尊君爱君，又要以道事君。黄震的君臣关系论虽然仍来自孔孟的思想主张，但与“君要臣死，臣不得不死”的皇权专制主义理论却有天壤之别。
     省事汰冗，宽恤民力。大凡儒家学者只要涉及论政治国，无不把能否得民心视为国家兴败的根本所系，亦无一不把恤民、利民作为自己的政治主张的核心内容。他认为，朝廷汲汲于求利，则下之小官必妄献利便以希合上意，故今日害民之事，往往正自前日之言利便者始。由此，他明确提出：唯有省事，即是便民，亦即减少职数，裁汰冗员，如此也就减少官吏盘剥百姓的机会，除此以外，更无他法。黄震清楚地知道百姓穷困的根源，但要解除百姓之困，就要对整个封建社会敲诈盘剥的压迫体系作根本调整，也意味着朝廷放弃剥削，这是他自己以至皇帝都难以做到的。
     在理学思想上，黄震因袭了朱熹理学的一些基本观点。如他说：“理虽历万世而无变。”又说：“一事一物之微，一举一动之暂，无非天理之流行。”但黄震对程颐、朱熹关于“道”的论说却有所修正。他认为，“道”并没有超出事外。道就是理，人做事莫不由理，亦如人行走莫不由路。由此进一步，黄震认为，道不超出天地人事之外，道并非恍惚幽冥，亦非高深莫测，而是存在于日见日为的人事器物之中，从而得出“道在事中”的论断。这就从一定程度上脱离了朱熹理学的范畴，而与陈亮“道在日用之间”的观点相近了。
     黄震批判佛、道，并涉及一些受到佛、道影响的理学家，尤其是对陆九渊心学，他斥之为“借儒谈禅”。他批评程门弟子杨时、谢良佐，认为杨时不免杂于佛，谢良佐才尤高而弊尤甚，其于佛学不止杂而已，张九成、陆九渊、杨简等人“借儒谈禅”也是由于受到谢良佐的影响。禅学人儒，使“吾儒之祸，莫烈于此！”这些充分表明了黄震作为正宗理学家的卫道立场。
     对于黄震的理学思想，全祖望在《宋元学案》中单列一章，称之为“东发学案”，其学派名为“东发学派”，可见其在学术目前的地位。从黄震之学的家传来看，其三子黄梦斡、叔雅、叔英恪守家训，不移其学，都取得一定的学术成就。他的学生杨维桢、陈桎，继续传播他的学说。 P52－55