游走边缘

本书主要收集作者自20世纪80年代中期以来至今刊发在各种公开学术刊物上的当代文学评论文章，内容共分思潮笔谈、小说评论、诗学论评、学术书评、序跋等五辑。本书主要收集作者自20世纪80年代中期以来至今刊发在各种公开学术刊物上的当代文学评论文章，内容共分思潮笔谈、小说评论、诗学论评、学术书评、序跋等五辑。

谭桂林，1959年生，湖南耒阳人，文学博士，现任湖南师范大学文学院院长、教授、博士生导师、《中国文学研究》杂志主编、“新世纪百千万人才工程”重量人选等职。主要从事中国现当代文学、比较文学的研究，著有《宗教与女性》、《二十世纪中国文学与佛学》，《人与神的对话》、《百年文学与宗教》、《转型期中国审美文化批判》、《长篇小说与文化母题》、《转型与整合》等，另在《中国社会科学》、《文学评论》等学术刊物发表论文一百余篇。

第一辑思潮笔谈
关于话剧民族化的一点思考
冒险精神、孤独心态与苦难意识
文化批判：20世纪中国知识分子的历史宿命
文化取向与空间定位——关于重庆文学史研究的几点思考
从脱魅到迷魅——20世纪中国神秘主义文学思潮的演变
农民写作中心的省察与突破
原创性的文学与文学史的原创性
问题型的研究及其原创意识
如何深化与推进佛教与中国现代文学的关系研究
中国人本文学的当下生存景观
生命体验与中国现代文学
民族意识·比较眼光·共构心态——关于高校中华多民族文学史教育的几点思考
本土经验与当下中国文学研究的世界性——关于当下西方现代汉学的一点思考
文学当重新书写“劳动”
本土经验与批判精神——关于鲁迅精神的世界意义的思考
中学生应向鲁迅学些什么——由《风筝》被删引发的思考
第二辑文学评论
乡土文化心态：湖南作家的精神障碍与自我超越
性文化蜕变中一次新的躁动——评王安忆《岗上的世纪》
不是悲剧，也不是喜剧——评肖为小说集《征婚》
悲剧，将有价值的东西毁灭给人看——评《不要怪我》并与董大中同志商榷
论观念型小说叙事的空间组构
禅与当代大陆“朦胧诗”
论新时期湖南小说的含魅叙事
论《白鹿原》的家族母题叙事
论《心灵史》的宗教母题叙事
启蒙母题叙事的双声对话——评韩少功的《马桥词典》
论《丰乳肥臀》的生殖崇拜与狂欢叙事
知识者精神的守望与自救——评阎真的《曾在天涯》与《沧浪之水》
论郑敏的诗学理论及其批评
天涯诗学：飘泊诗人的寻根冲动
柔与弱的歌者——读王兆胜散文集《天地人心》
玄学传统与简政珍诗歌中的反讽精神
永是童年的乡心——读《张默诗选》
悲喜无常是仕途——评肖仁福的《仕途》
官场小说非政治小说浅议
迷途知返，能谓晚乎？——评李运启小说《迷途》
垦荒的史诗，人性的悲歌——评长篇小说《白吟浪》
论池田大作“新的文艺复兴”思想
论池田大作诗作中的“世界意识”
第三辑学术书评
当代作家研究中的一项新成果——评胡光凡《周立波评传》
创造主体论体系建构的可贵尝试——评朱辉军《艺术创造主体论》
超越前人，启示来者——评马焯荣《田汉剧作浅探》
论辩中的开拓与求实中的创新——读冯光廉《鲁迅小说新论》
浪漫主义迷宫中的精神遨游——读罗成琰《现代中国的浪漫文学思潮》
小说与历史——评胡良桂《史诗特性与审美观照》
新文学史学建构中的主体思维研究——读朱德发《主体思维与文学史观》
情性所铄，陶染所凝——读何西来先生《文格与人格》
回归家园的精神之旅——读李元洛《宋词之旅》
呕心沥血，得其大成——评龙泉明《中国新诗流变论》
学术的思想性与思想的学术化——读《王富仁自选集》
“世界文学”与文学的全球化——评胡良桂《世界文学与国别文学》
用心血去感受，用激情去书写——在《当代湖南作家评传丛书》出版座谈会上的发言
文学批评的胆识与使命——评胡良桂《文学主流的多维空间》
生命寻根与文化寻根——读杨义《鲁迅文化血脉还原》
后记

    赵州的前一答即用撒籽发芽生根这一树的成长过程暗示了祖师西来传法的真义。后一答则似乎是暗示所谓大道根本就在人们的日常生活中。只是由于这种问答是远取譬，喻体与喻体之间的距离很远，联系很微弱，因而给读者以一种多向联想意义飘忽之感。“朦胧诗”之所以被称为朦胧，从内容上看，也许与“朦胧”诗人所表述的情感私语使那些习惯了意识形态公共话语的读者一时难以揣度有关，而在艺术形式上的原因无疑是这种远取譬、复合象征等禅语方式的运用。如北岛的《关于传统》：“野山羊站在悬崖/拱桥自建成之日/桥已经衰老/在箭猪般丛生的年代里/谁又能看清地平线/日日夜夜，风铃/如纹身的男人那样/阴沉，听不到祖先的语言/长夜默默地进入石头/搬动石头的愿望是/山，在历史课本中起伏。”悬崖边的野山羊、衰老的拱桥、阴沉的风铃、默默的长夜等形象与传统这一抽象的概念之间并没有具体的能指关系，但是这些视觉映象在其外观上的共同性如陈旧、古老、僵化、阴沉给读者理解此诗架起了一座沟通的桥梁，读者可以依据自己的经验与心智去走过这座桥梁。又如顾城的《疑惑》：“车，一辆，一辆/过去了/载着失望//我的希望正在路上//你在路上/我在路旁/究竟有什么相象。”这首诗表达希望与失望的辩证关系，由于希望之喻与失望之喻两者之间联系的省略，而且采用了禅宗语录中的问答方式，诗歌所要传达的意义就好像禅家公案中的一些哑谜一样，领会它只有如禅家所言，自性自悟，即心即佛。