中国服饰文化的语言记忆

中国是举世闻名的纺织服装大国，很早就有了纺织服装业。河姆渡文化中已有原始腰机和引纬工具。1927年山西出土的半个蚕茧，说明在4700年前先民就懂得养蚕、缫丝、织绩。
对有关服饰的汉字、成语的研究是探寻汉民族服饰文化的可靠途径，又是探寻汉民族服饰文化的基础工作。
学习和探寻此类汉字、成语，可以领略中国古人服饰的风貌、服饰心理，甚至服饰观，并发现它们变化发展的轨迹。
让汉语言带领我们穿越——寻找华夏服饰文化的原点。

语言是有记忆的。语言的内容足以反映出某一个时代社会生活的方方面面。服饰文化同样沉淀在中国语言文字中。冯盈之编著的这本《中国服饰文化的语言记忆》分为文字篇与成语篇两个部分。文字篇以象形文字为基础，以甲骨文、金文形体为主，考察古代服饰的原始形态。成语篇则通过对部分反映服饰内容的成语的开掘，介绍服饰文化方面的内容。全书配有相应图片。希望通过对语言文字的描摹与挖掘，带领读者走进多彩的衣冠王国。

文字篇：小序／1
麻：纺麻绩线一万年／3
桑：种桑养蚕开启华夏文明／5
丝：古代服饰文化的代表／7
玉：君子无故玉不去身／9
玦：古老的玉制装饰品／11
带：束缚与装饰的统一／13
衣：圣主垂衣人伦建／15
裘：荣华富贵话裘皮／17
蓑：最早的雨衣／19
甲：战士的护身衣／21
须：阳刚男子话“须眉”／23
发：丝丝缕缕见真情／25
文：胸前刻的花纹／27
美：美丽从“头”起始／29
婴：用贝做成的项链／31
巾：女儿的心事／33
冕：最尊贵的礼冠／35
弁：最古老的朝冠／37
帽：护顶的衣／38
巿：原始生殖崇拜的遗制／40
作：伯余初作衣／41
玄：上衣如天／43
裔：飘飞的衣裾／45
专：最原始的纺织工具／47
黹：赏心悦目话刺绣／49
衮：画龙于衣／51
成语篇：小序／53
高冠博带：记录儒生的装束／55
长袖善舞：记录舞衣翩跹／57
奇装异服：求异心理成就服饰的发展／59
广袖高髻：展示古代服饰流行／61
张敞画眉：记录古代女性眉妆历史／63
及笄年华：记录失落的生命礼赞／65
珠联璧合：展现诗意的中国饰品／67
褒衣博带：文人追求的风范／69
衣冠礼乐：造就五千年华夏文明／71
貂蝉满座：折射服饰教育功能／73
美女簪花：记录历久不衰的簪花习俗／75
面如傅粉：展现魏晋男性美容现象／77
角巾私第：传达“东坡式”的精神寄托／79
裙屐少年：记录消失在历史深巷的
男子裙装／81
蝶粉蜂黄：反映佛教对服饰文化的影响／83
悬龟系鱼：吉祥鱼文化在服饰中的反映／85
锦上添花：描绘美轮美奂的中国服饰／87
羽扇纶巾：记录儒将的装束／89
风鬟雾鬓：记录远去的迷人发式／91
淡妆浓抹：勾画古代女性美妆文化／93
环肥燕瘦：反映审美情趣的流变／95
裙带关系：牵动缭乱的腰带文化／97
凤冠霞帔：古代女子的人生理想／99
蜀锦吴绫：织就千年高贵盛名／101
脱白挂绿：反映古代文人的人生理想／103
象简乌纱：朝廷命官的穿戴／105
鞋弓袜小：反映服饰审美的异化／107
女扮男装：服饰性别差异的悖逆／109
描鸾刺凤：描绘传统女红的优选境界／111
绫罗绸缎：诠释飘逸的东方神韵／113
后记

    甲：战士的护身衣
     “甲”（jia）字是个象形字，像古代武士身上穿的铁甲片之间的“十”字缝。“甲”字的本义就是古代战士穿的“护身衣”，
     古代铠甲经历了从单片到多片、从皮革到金属的发展过程，铁甲的出现始于秦汉。那时的铁甲每件至少几百片。
     从文物遗存看，开始时“甲”以皮制作，主要是用很厚的犀牛皮等制成。秦始皇时代大量使用皮甲，以一排排长方形皮甲片编缀而成。
     汉代有一种软甲叫“絮衣”，是用丝、麻原料做面衣，再加絮里的甲衣，以软弹的作用来防御刀枪。
     南北朝时期因战争的频繁，战服变化发展，这时有3种有名的铠甲。其中“明光铠”就是在铠甲的胸背两侧装上两块圆形或椭圆形的金属护镜，这是一种十分威武的军服。
     唐朝仍以皮甲和铁甲为主。
     宋代铁甲有许多甲片，最多达1825块甲片，轻者30斤，重者达50斤。士兵穿上实在是负重累累，怪不得要“丢盔弃甲”了。当时，战马的装束也随主人，在实战中用马面帘和马身甲装饰，总称“马甲”。
     元代甲胄以水牛皮做里，外层挂满铁甲片，甲片以皮条相连。明代军戎大体与宋、元时期相同，质地上大多用钢铁。
     清代的甲胄与前代均有所不同，其配制与满族旗装紧密相连。将领的服饰，上身甲衣以马褂为基本式样，衣身宽肥，袖端是马蹄袖，设有左右两块用带联系的护肩，腋下有护腋，胸前、后背有护心镜，镜下底襟边有护腹的“前裆”，左边缝上同样的一块“左裆”。这些块状装饰物，都用纽扣与衣身相连。士兵的服饰是短衣窄袖，紧身袄裤，还有加镶边的背心。镶边是八旗兵的标志。比如，正黄旗兵，其背心是黄色镶大红色边；在这些背心的胸背各缝一个圆圈，圈内书写一个标志字样，比如，步兵的标志是“兵”“勇”等字样。
     须：阳刚男子话“须眉”
     “须”（xu），象形。从“页”，从“乡”。“页”表示头；“乡”表毛饰，指人面上的毛。“须”的本义是胡须。
     胡须是男性特征的重要组成部分。秦汉时期，男性面部装饰遵循凸现和修饰男性特征的美学原则，以此来展现男子的阳刚之美。
     浓密而修剪整齐的须眉是人们心目中美男子的重要指标。古以男子浓眉密须为美，以“须眉男子”指男子汉大丈夫。为什么称男子为“须眉”呢？有一种解释是：古时男子以须眉浓密秀丽为美，而只有男子的须眉才浓密，所以将“须眉”作为男子的代称。但是，须是男子所独有，眉毛则是男女皆有的。因而另一种说法似乎更合实际。原来，古代妇女有剃眉的习惯，剃去眉毛后再画眉。而画的眉毕竟不是“真”的，看起来有而实际上无。这样，眉也可视为男子“独有”之物。男子就被称为“须眉”了。
     胡子是个总名称。细分起来，嘴上面的叫“髭（zi）”，在面颊两边的叫“髯”，在下巴底下的才叫“须”。但习惯上并不认真区分。
     虽然都是胡子，我国的样式和外国的样式不相同，各个历史时期也不一样。
     据鲁迅先生考证，我国古代的胡子，样式是两边向上翘起；元、明之后才向下拖。沈从文先生对我国古代的服饰等有很深的研究，也很注意胡子。他认为，因为古人的胡子不同，所以善于鉴别古人的胡子对判断历史文物的真伪大有帮助。例如，战国人的胡子像倒过来的菱角，向上翘一点；西汉人的胡子是长长的左右两撇；到隋代，甚至要依据身份把胡子梳成不同的辫子。而今在古装戏中见到的胡子都向下垂，想来统统是元、明以后的面貌了。
     发：丝丝缕缕见真情
     “发”（fa），甲骨文形体，象形。
     头发作为人体生命物质的一部分，也是服饰的重要组成部分，在我国服饰文化中有着丰富的人文内涵。在漫长的人类发展目前，汉族人的头发一直被当作生命荣誉的一部分，珍惜异常。然而恰恰是在这个现在看似简单的柔顺纤维物质上，发生了许许多多感人的故事。
     《世说新语》记载了“截发留宾”的故事，写的是头发中的亲情。陶侃（陶渊明的曾祖父）年少时就有大志，家境却非常贫寒，和母亲湛氏住在一起。同郡人范逵有一次到陶侃家找地方住宿。当时，冰天雪地已经好多天了，陶侃家一无所有。可是范逵车马仆从很多。陶侃的母亲湛氏对他说：“你只管到外面留下客人，我来想办法。”湛氏的头发很长，拖到地上，她剪下来做成两条假发，换到几担米。又把每根柱子都削下一半做柴来烧，把草垫子弄碎做草料喂马。到傍晚，便摆上了精美的饮食，连随从们也不欠缺。
     在华夏民族，一直视一头青丝为性命，决不轻易动刀修剪。陶母剪发接近出于自愿，这是一个母亲对孩子无私的爱。
     头发中的爱情故事同样迷人。在我国古代，作为爱情的象征，再没有比头发更能见证两个人曾经有过的恩爱。“结发夫妻”讲的就是忠贞不渝的爱情。汉苏武出使匈奴，临行时作《留别妻》诗与妻子道别：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”
     “结发”来源于古代婚礼中的一项习俗，称为“结发礼”。在结婚仪式上，新郎、新娘饮交杯酒以后，男左女右坐在床前，各取一缕头发，结成同心结样式，抛于床下，这样，仪式才告完成。
     以秀发相赠是古代女子别样的深情。《杨太真外传》中记载，杨贵妃第二次被唐明皇逐出宫后，剪一缕头发让太监转交唐明皇。唐明皇见后心恸不已，结局自然是和好如初。
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