庄子全译

庄子所著《庄子全译／经典全阅读语文丛书》按章节分原文、注释、译文、段意四个部分，帮助读者优选地读懂并理解原著。作者把握《庄子》成书的历史脉络与前人注疏的演变，吸取现代学者的研究成果，使注释更为翔实，更有可读性。

庄子，名周，曾受号南华仙人，战国时期睢阳蒙县人。曾做过漆园吏，后厌恶仕途，隐居著述。
庄子是老子思想的继承者和发展者，后人常常把他与老子并列，合称老庄。他生活的年代（约公元前369-前286年）与儒家的孟子相近，比老子和孔子晚200年左右。此时正值战国中期，是中国历史上一个非常混乱的时代。根据《史记》的记载，庄子曾做过漆园吏，这是一个管理漆树园的小官。但他的一生基本上是作为隐士度过的。庄子的生活非常清贫，身穿粗布且带补丁的衣服，有时还要向他人借粮充饥。他曾经有富贵的机会。据说，楚威王听说庄子贤能，便派了两个使者去聘他为相，但遭到了拒绝。庄子说，他宁可像猪一样在污泥中嬉戏取乐，也不愿做太庙中的牺牛，虽衣食无虞，却时刻有被宰杀的危险。这个故事很能反映庄子的思想和生活态度，他是把生命视作生活中最重要的东西的。
庄子学识渊博，交游很广，著有《庄子》一书，大旨本于《老子》，也有自己独到见解，故其著书十余万言，大抵率寓言也。做《渔父》、《盗跖》、，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。“然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。”“其言洗洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”故庄子之学对后世哲学、文学产生了深远的影响。

逍遥游
齐物论
大宗师
养生主
人间世
德充符
应帝王
骈拇
马蹄
肤箧
刻意
缮性
至乐
达生
盗跖【杂篇】
渔父【杂篇】
秋水【节选】
天下【杂篇】

    言论不是吹风，发表言论的人都有所说的内容，只是他所要说的还不一定真的说了。他究竟是说话了呢？还是没有说话呢？还是没有过这些言论呢？他们自以为自己的言论不同于刚出蛋壳的小乌叫声，到底是有分别呢，还是没有分别呢？道到了什么地步才不存在？话到了什么程度才不适合？道被一知半解所遮蔽，话被华丽言辞所遮蔽。所以产生出儒家墨家的是是非非，他们都把对方认为错的看成对的，对方对的当做错的。与其将对方的非的看作是非，还不如用自然本性来对照万物。
     世间万物无不是对方，又无不是本身，从对方出发就什么也看不见，从本身知道的来说就知道一切。所以说：彼产生于此，此依存于彼。这是彼此生成的理论。虽然如此，生的同时也正出现死，死的同时也正出现生；适的同时也正出现不适，不适的同时也正出现适；顺从着是也就顺从着非，顺从着非也就顺从着是。因此，圣人不经由是非之途而只是如实地反映自然，也就是因任自然这条道理。此也是彼，彼也是此。彼也有一种是非，此也有一种是非，果真有彼此之分吗？果真没有彼此之分吗？彼此都没有它的对立面，这就是物通为一的规律。符合道的规律才能得到它的运转的圆机，以顺应无有穷尽的发展变化。是的发展变化是无穷尽的，非的发展变化也是无穷尽的。所以说不如以空明的心境去反映事物的实情。用手指来说明是手指而非它物，不如用不是指的概念来说明一般的指不是具体的指。用马来说明是马而非它物，还不如用不是马的东西来说明马不是它物。天地尽在一根指上，万物千差万别不过就是一马。
     适合就是适合，不适合就是不适合。道路是由于走它而形成的，事物是由于称它而如此的。怎样才算对的？对的就是对的；怎样算是不对的？不对的就是不对的。事物原来就有它所以如此的原因，万物原来就有它所以适应的原因。没有任何事物不如此，没有任何事物不适应。为了这个道理可以举出相对的草茎和屋柱，丑人和西施，以及宽大、诡变、谲诈、奇异诸端，就道而言是贯通一体的。事物的分离，也就是合成；事物的合成，也就是毁坏。所有事物无所谓合成和毁坏，总是贯通一体的。唯有通达事理的人才明了贯通一体。因此，不用形成和毁灭的观点看问题，而改变成循环往复的观点看问题，按循环往复的变化行事，就是无用之用，就无所不通，无所不通，就无所不得。达到满意而有所得也就差不多了。听任自然吧，把万物看成齐一而不去了解它的原因，这就叫做道，耗费自己的聪明才智才了解万物齐一，和了解万物的本来面貌就是一样的，这两者没有什么差别，可以把它叫做叫做朝三。什么叫做朝三呢？养猴老翁发放橡子时说：“早上发三个，傍晚发四个。”所有的猴子都恼怒了。于是改说：“那么早上发四个，傍晚发三个。”所有的猴子都高兴了。名分和实际都没有减损，可是却导致了高兴和恼怒的效果，也正是因为这个相同之理了。所以，圣人调和是非而不去争论，顺应自然运转，这就叫做并行不悖。
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