高士传

皇甫谧编著、任渭长和沙英编绘的这本《高士传》采尧、舜、夏、商、周、秦、汉、魏古今八代之士，立91传，其中《长沮桀溺》、《鲁二徵士》一传记2人，《四皓》一传记4人，共记117人。立传的标准，用皇甫谧自己的话说是“身不屈于王公，名不耗于终始”。本书记载的117名高士全是经过旁推毖纬、钩探九流、水中澄金而得到的没有出过仕的“高让之士”，比较真实地反映了当时的社会面貌以及一部分知识分子的社会生活，甚至于一个侧面的社会历史。

皇甫谧(215―282)，字士安，号玄晏先生，出身东汉大族。其六世祖皇甫棱是汉和帝时的度辽将军，其曾祖父就是镇压黄巾军的皇甫嵩。到了他这一代，家道中落，一辈子没有做过官，终生致力于读书、著述，被称为“书淫”。

前言
王倪
啮缺
巢父
许由
善卷
子州支父
壤父
石户之农
蒲衣子
披裘公
江上丈人
小臣稷
弦高
商容
老子李耳
庚桑楚
老菜子
林类
荣启期
荷蒉
长沮桀溺
石门守
荷？丈人
陆通
曾参
原宪
被衣
王倪
啮缺
巢父
许由
善卷
子州支父
壤父
石户之农
蒲衣子
披裘公
江上丈人
小臣稷
弦高
商容
老子李耳
庚桑楚
老菜子
林类
荣启期
荷蒉
长沮桀溺
石门守
荷筱丈人
陆通
曾参
颜回
原宪
汉阴丈人
壶丘子林
老商氏
列御寇
庄周
段干木
东郭顺子
公仪潜
王斗
颜阎
黔娄先生
陈仲子
渔父
安期生
河上丈人
乐臣公
盖公
四皓
黄石公
鲁二征士
田何
王生
挚峻
韩福
成公
安丘望之
宋胜之
张仲蔚
严遵
彭城老父
韩顺
郑朴
李弘
向长
闵贡
王霸
严光
牛牢
东海隐者
梁鸿
高恢
台佟
韩康
丘诉
矫慎
任棠
贽恂
法真
汉滨老父
徐稚
夏馥
郭太
申屠蟠
袁闳
姜肱
管宁
郑玄
任安
庞公
姜岐
苟靖
胡昭
焦先

    许由
    【原文】
    许由，字武仲，阳城槐里人也。为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食。后隐于沛泽之中。尧让天下于许由，日：“日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝。偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”不受而逃去。啮缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣！”由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子。子故浮游欲闻，求其名誉，污吾犊口。”牵犊上流饮之。许由没，葬箕山之巅，亦名许由山，在阳城之南十馀里。尧因就其墓，号日箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不绝也。
    早期的这些高士中，许由的名头*响。其中的道理嘛，或许可以看作是现代传播学中一个成功范例。
    首先，许由依傍了大名鼎鼎的尧，虽然他上面还有三个老师，但他是尧的老师，尧是儒家干百年来极力推崇的圣人，那许由当然知名度就高了。其次，许由有一个情节生动的故事，并非只是立身于枯燥的哲学思辨中，很难给人留下深刻的印象。许由的故事情节大概是这样的：许由隐居在颍水之滨。尧想把天下让给许由，就跑去把这个意思跟许由说，结果许由清高得出奇，做出的反应同样出奇，他觉得听到尧的这番话简直是一种侮辱，至少弄脏了自己的耳朵，便到颍水去冼耳朵。就这么一个很夸张的故事，许由出名了。放在现今，许由的这个行为基本上可以认定是“自我炒作”了。
    如果*初这个故事是编出来的，那编者真是很有天赋。可是虽说故事挺好，流传的过程中枝节却太多，以至于后人始终搞不清其中的基本要素。比如前面的巢父，说他是被许由牵进《高士传》的，就是因为这故事还有其他的流传版本。巢父不是在颍水边放牛的嘛，许由一洗耳朵，被放牛的巢父看见了，因为巢父正在那里饮牛。巢父就问他为什么要洗耳朵，许由向巢父诉苦，说尧居然说要把天下让给他，听了这话真觉得恶心，这才洗耳朵。没想到巢父不仅不安慰许由，还倒过来数落他：你要真是个隐士，尧还能找到你？定是你平时没事老是张扬显摆，这才让世俗的人觉得你多有德有才，你还是有追名逐利的心啊！你这一洗，连我的牛都喝不成干净水了，行，你洗你的，我走！于是，巢父牵着牛到上游去了。另一种说法是，尧要把天下让给许由，许由逃跑了，但事情被巢父听见了，巢父去洗耳朵。还有一种合二为一的，说许由跑了，巢父洗耳，而放牛的是另一个叫樊坚或樊竖的。由于两个人一件事纠缠不清，所以甚至有人干脆认为许由和巢父就是一个人，东汉末年的蔡邕《琴操》中说许由“夏则巢居，冬则穴处”，故而也叫作巢父。至于说洗耳朵这个动作，要用画面表达清楚还不被误解，真的不容易，尤其中国画不喜欢局部特写，所以画面的这个许由坐在岸边看着水流，一副金戒指掉进水里没法捞起来的样子，不说他是许由，还真不容易猜到。
    也有不少人怀疑许由是否真有其人。比如《史记》，虽然作者司马迁在书中屡次提到许由，也说到太史公（可能是指他父亲司马谈）曾经去箕山参观过许由冢，但实际上他并不相信这个人的存在。汉代的扬雄也持同样的观点，说许由的故事不过是“好大者为之也”。从历史学的角度说，许由终究是一个没有多少可信记载的传说式人物，只是他和巢父洗耳朵的故事寄托了历代士人所推崇的隐逸精神，所以论辩许由其人的有无早已经意识形态化，成了是否高洁独行、是否热衷名利的标尺。
    P43－45