信仰与对话

中国佛教协会驻会副会长，莆田广化寺、扶风法门寺、北京龙泉寺方丈，《法音》杂志主编--学诚法师第一部权威的开示文集，在佛教信众心目中威望极高。一代高僧与您面对面谈宗教信仰和人生修炼。
内容通俗易懂，僧众皆宜。既有佛法的教理教义，又有结合现世生活的诸多方面进行深入浅出的佛法诠释，学诚法师始终以一颗慈悲佛心为芸芸众生指引"终极信仰"的道路。将深奥庄严的佛学智慧化作口耳相传的浅显妙语，娓娓道来，十分亲切。
首部写给僧众的一套充满法喜的学佛修行指南。用佛法的力量开启内心的觉性，开创幸福、喜乐、自在的人生。打开本书，沐浴"拥有幸福能量寺庙"龙泉寺的佛法智慧，拈花问佛，洞察世事，过有信仰的幸福人生。
附赠学诚法师吉祥法照和亲笔签名印章，时刻护佑、处处吉祥。

《信仰与对话》是学诚法师文集系列的第一本。学诚法师开示说：一个人如果没有信仰，就很容易懈怠和迷惘，很难使自己的思想和行为得到规范。一个社会如果缺乏信仰，道德伦理的观念就会越来越薄弱，社会的和谐和安定也就无从谈起。
《信仰与对话》如同一位传递佛教智慧的使者，希望能够给现代快节奏生活中奋斗的年轻人、渴望修身养性的中老年人，带去信仰的关怀和力量，尽早离苦得乐，过上吉祥喜乐的幸福人生。

学诚法师，俗名傅瑞林，1966年出生，福建仙游人。1982年于莆田广化寺定海长老座下剃度，并依止圆拙老法师修学。1991年于中国佛学院获硕士学位。2007年获授泰国朱拉隆功佛教大学教育行政学荣誉博士学位。2010年获孟加拉国阿底峡大师和平金奖。现任全国政协常委、全国青联副主席、中央国家机关青联副主席、中国宗教界和平委员会秘书长、中国佛教协会驻会副会长、中国佛学院副院长、藏传佛教学衔工作指导委员会副主任、福建省佛教协会会长、福建佛学院院长、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈、《法音》主编、《福建佛教》主编等职务。

序
I 章前语
宗教关注全球化问题
应当充分发挥宗教在构建和谐社会中的重要作用
宗教者如何面对受难者
有信仰的人容易有道德自律的精神
II 章前语
让世界因多元宗教的存在而更加和谐更加美丽
共享宗教智慧  共享和平安全
开展多元宗教对话  共建和谐世界
加强对话  密切合作  共建多元和谐的人类精神家园
和平与和谐作为人类的选择
中国高僧的和平观
III 章前语
宗教文化在治国安邦与经世济民中的作用
关于宗教与文化发展的思考
经典翻译与宗教传播
从媒体传播看东西方文明的差异
不同文明之间的兼容性
文化的力量
IV 章前语
对新世纪中国宗教的一些思考
宗教研究的方法与途径
把握舆论方向  适应时代步伐
加强国家文化软实力建设
儒释道文化与社会和谐
参考文献

    Ⅰ章前语
     信仰的失落使个人无法找到“终极关怀”，无法实现生命的根本转变，从而沉沦于各种欲望之中。
     个人由于丧失了和整个世界的丰富完整的联系而使自我成为单向度的占有财富的“挣钱机器”，道德危机也就在所难免了。
     有信仰，它就会成为人的性格里面一种稳定的力量和作用，这样自己就会从内心里头来规范自己，约束自己。
     一个人对于宗教的信仰，不应该只是情感上的感动和思想理论上的认知，他更需要进一步付诸行动……把取之于宗教的生命动力，不只是狭义地实践于个人的伦理道德生活，更要投身到参与社会上各个层面的关怀行动，使其信仰得以生活化，同时生活也得以信仰化了。
     宗教不但在现代世界继续存在和发展，而且构成了广大信徒道德生活的基点，它是社会道德建设必须面对的一个基本的文化背景，一个可资借鉴的价值参照系统，一种丰富的不可或缺的重要道德资源。
     只有实现世界宗教界间团结互助，才能实现世界各国的团结互助；
     只有世界宗教和平发展，世界人类才能和平发展。
     宗教者如何面对受难者
     宗教通常源自于人类对未知领域的敬畏，包括对天地自然的敬畏以及对宇宙法则的敬畏等等。在这些对象面前，人类是那样的渺小，以致于当灾难来临时，人类显得是那样的无助。凭借高度发展的科学技术，人类将“人定胜天”的信念也发展到了很好。尽管有些灾难通过科学的预测与事后的补救，能够将对人类的伤害降到大力度优惠，但因为人类活动而对自然产生的干扰并因此引发的灾难，大大削减了人类正面努力的成果。因此，与过往相比，对今天的人类来说，自然灾难所引发的苦难丝毫也没有减少。作为人类大家庭中的一员，宗教者在面对灾难的受难者方面，理应承担更多的责任。
     首先，宗教者当以解决受难者现实苦难为起点。在无情而又极具破坏力的自然灾难面前，受难者大都在极短的时间内，失去能够支撑自己生存的物质基础，乃至于身心受创。能够重建家园，恢复正常的生活，医治受到伤害的身体，是此时的第一要务。宗教者可以发动众多的信众，来为灾区做力所能及的贡献，同时在这个过程中与受难者建立良好的信任关系，这也是后续救助的基础。
     其次，宗教者当以医治受难者心理创伤为重点。与恢复正常生活及医治身体病伤相比，受难者心理的创伤则是更加难以恢复。受难者或受到从未经历过的灾难的恐吓，或受到失去亲人朋友的痛苦。种种心理上的创伤大都会深埋心底，若不加以疏导，便会伴随终生，极大地影响受难者后半生的幸福感。宗教以其超越的时空观及对生命现象的洞察，通常能够给人以心灵的皈依和寄托。因此，宗教者在医治受难者心理创伤方面，担负着世间人难以承担的责任。
     第三，宗教者当以塑造受难者崭新生命为期盼。灾难对受难者身心都造成创伤，而宗教者的责任不仅是帮助受难者医治这种种创伤，更可以帮助受难者塑造自己崭新的生命。灾难不仅仅使人们痛苦，更能够让人们从中得到成长。没有经历困难和挫折的人生，很难具有深邃的智慧；同样，当人们经历从未有过的灾难时，也可以更加深刻的体悟人生，能够真正看开、看淡，认识到生命中真正宝贵的事情是什么。
     第四，宗教者当以与受难者共同成长为终归。通常人们会以为受难者是弱势群体，是需要关怀的对象，这也使宗教者无形中会以帮助者自居。实际上，在这个过程中，帮助者和受助者是平等的。受助者应当心怀感恩，接受来自帮助者的帮助；同样，帮助者也应当心怀感恩，正是在这个过程中，帮助者或能更加真切地体会到自身存在的价值，而价值感通常是决定一个人能否生活的幸福和快乐的决定性因素。因此，宗教者在帮助受难者时，当自始至终心怀感恩，这看起来是在帮助受难者，实际上也是在帮助自己。
     来自自然的灾难，是人类所恐惧和极力避免的。然而，这些灾难的价值并不都是负面的。灾难让人们更加真切体会到和平的价值，从而不遗余力地维护和平；灾难还让人们更加真切地体会到，能够健康地活着是一件多么美好的事情，从而使人们更加珍惜看似平凡的生活与生命。不仅如此，当世界上任何一个地区、任何一个民族的人们遇到灾难时，能够引发真正的同情心。正是这种可贵的同情心，让人们真切地感受到人类的命运是那样紧密地联系在一起。