早期全真道教思想探源--聚文网

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编辑推荐

《早期全真道教思想探源》的出版，在某种程度上填补了这方面研究的空白，退一步说它对这方面研究的萌动则起着推波助澜的作用。

内容简介

《早期全真道教思想探源》除《引言》、《结语》外，凡8章，20余万字，涉及了全真道教的儒学思想探源、道家思想探源、传统道教思想探源、重玄学思想探源、内丹学思想探源、佛教思想探源、易学思想探源、心性哲学探源8个问题。

作者简介

李延仓，男，1975年生，山东郓城人。2002年考入山东大学哲学与社会发展学院中国哲学专业，师从丁原明先生攻读博士学位。2005年毕业，获哲学博士学位，毕业后留校任教至今。现为哲学与社会发展学院副教授，中国哲学专业硕士生导师。主要从事中国哲学尤其是道家、道教哲学研究，已出版《(庄子)哲学思想论纲》、《早期全真道教哲学思想论纲》(合著)等学术著作，在《文史哲》、《孔子研究》、《周易研究》等学术刊物上发表论文三十余篇。

序
引言
第一章  全真道教与儒学
一、全真诸子的儒学化
二、对儒家人物、经典的援用
三、对儒家伦理的渗透
第二章  全真道教与道家思想
一、全真道教与老庄道家
二、全真道教中的其他道家因素
第三章  全真道教与传统道教
一、对传统道经的重视
二、对传统道教事迹的融摄
三、对传统道教科仪、法术的传承
第四章  全真道教与重玄学
一、重玄学在宋元时期的影响
二、全真道教对重玄学的接引
附：全真南宗与重玄学
第五章  全真道教与内丹学
一、从外丹学到内丹学
二、全真道教的内丹理论
第六章  全真道教与佛教
一、研修佛教经典
二、援用佛教事迹
三、融摄佛教义理
第七章  全真道教与易学
一、全真道教与易学
二、郝大通的丹道易学思想
第八章  全真道教哲学的心性化
一、禅修观
二、经书观
三、丹道观
四、神仙观
五、意义
结语
参考文献
后记

摘要

    云雾不孩其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之，二百余年不辍。
    无疑，文中对“华胥氏之国”生存景象的描述注入了道家“无为而治”、“道法自然”等精神，反映了道家的理想生活状态。换言之，“华胥国”充当了道家视野中的“乐土”或“理想国”。但由于对华胥氏之民的神异描写，其自然会引起道教的兴趣和关注。如刘处玄《黄庭内景玉经注》曰：“华胥异景，至性观天。三阳相会，二气朝元。”又如，丘处机诗云：“梦断华胥国，神游紫府天。兴邀三岛客，闲访十洲仙。”谭处端诗云：“日魂炼就华胥国，月魄收将不夜天。紫诏师真归去后，未知孰继大罗仙。”“玉蕊乍芳惟独采，蟠桃初熟与先尝。莫言迢递华胥国，了了空虚路不长。”从这些例子可知，“华胥国”在道教中成了“仙境”、“仙界”的代名词。在刘处玄等人看来，“华胥国”并不遥远，只要修道工夫臻于很好，自然可以结丹而仙。
    3.周穆王、东方朔神异故事。周穆王、东方朔都是道教经常提及的人物。据《竹书纪年》、《世本》、《史记·周本纪》、《穆天子传》（郭璞注）等史料，周穆王曾西征至昆仑丘，见到了西王母，并宴饮于瑶池之上。东方朔是汉武帝时人，《史记》、《汉书》中皆有传。

早期全真道教思想探源

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