动画大师宫崎骏

杨晓林所著的《动画大师宫崎骏》是靠前首部系统解读宫崎骏动画的著作，深度剖析了宫崎骏的生平及创作、动画的主题、科技观、选材、市场定位、叙事风格及特征、角色设定与塑造、与欧美动画的渊源以及吉卜力工作室的运营与管理。本书对我国动画学界的研究与业界的创作颇具指导意义，是广大动画从业者和爱好者的推荐阅读书。

杨晓林，笔名搏子，陕西宝鸡人，复旦大学博士后。上海大学数码艺术学院教工党支部书记。副教授、编剧、硕士生导师。中国广播电视协会数码艺术研究中心常务副主任，长影集团主办的《电影文学》杂志“动漫研究”论坛主持人。
在《电影艺术》等国家核心期刊和重要期刊发表学术论文60余篇。多篇被人大复印资料《影视艺术》全文转载。创作和改编的剧本有：大型历史电视剧《大秦直道》、电影《生死诺言》、电影《守护灵魂》、电影《上海1925》等。主持教育部人文社科项目《好莱坞动画电影研究》等4项课题，作为骨干参与教育部及国家社科课题3项。
专著有《叛逆？困惑？回归：中国新生代电影比较研究》、《从比较文学到比较电影与动画研究》、《动画大师宫崎骏》，主编教材《影视鉴赏》、《世界影院动画精品解读》、《世界动画电影名片分析》、《奥斯卡很好动画短片分析》、《世界电视动画名片分析》等，参与译著《后理论：重建电影研究》。待出版专著《迪斯尼动画电影研究》、教材《当代热播电视剧名片读解》。

前言：大师之为大师
第一章  由凡入圣：宫崎骏的生平及创作
一、学生时代：“宫崎飞机”的痛与伤？乡下的日子？《白蛇传》之醍醐灌顶
二、东映和东京电影时期：从参与《旺旺忠臣藏》到声名鹊起之《风之谷》
三、吉卜力发展期：从开山之作《天空之城》到佳作小品《侧耳倾听》
四、吉卜力鼎盛期：从“日进斗金”之《幽灵公主》到童心复萌之《悬崖上的金鱼公主》
第二章  拯救堕落的灵魂：反战与反人类中心主义的主题
一、政治腐败？苏联解体？海湾战争？南联盟内战：反战思想的成因及表现
二、“环保教主”的生态观：反人类中心主义
三、悲观者之希望：“弥赛亚救世”？千寻劳动？浪漫主义情怀
第三章  科技是中性的：对技术的钟爱与忧思
一、“强固山脚”：日本的科技发展态势及民间制造业
二、“飞行狂”宫崎骏：对近代技术的迷恋与热爱
三、“恨世者”宫崎骏：对未来技术和文明的忧思与批判
第四章  “和魂洋才”：对日欧史诗神话与现实题材的选择
一、二度创作：点铁成金，夺胎换骨
二、缝缀“百衲衣”：杂取种种，合成一个
三、和魂洋才,异国情调：“理想之欧洲”与“古老之日本”
第五章  少女动画？民族动画？精品电影：作品的市场定位
一、五分天下占其三：日本动画“蝗虫战略”的功与过
二、敬女性，倡女权：“宫式少女动画”老少咸宜
三、敬神道？敬武士道？斥暴力：民族动画举世瞩目
四、做电影？做艺术？做手绘：精品动画名至实归
第六章  怀旧感伤？线性结构？性视觉：叙事风格及特征
一、怀旧感伤：悲剧风格及成因
二、叙事结构：对因果线性叙事模式的创新
三、叙述人：以独特角度控制观众
第七章  定型？模式？个性：角色设定与塑造
一、主角定型化：天使与巫女魔女？勇少年与小顽童
二、反角模式化：“十恶不赦的坏人”？“变好的坏人”
三、配角个性化：智慧老者？豪女笨男？异类精灵
第八章  东西博弈：宫崎骏与欧美动画的渊源
一、作者电影？艺术动画：宫崎骏与欧洲动画的关系
二、影响了大师的法国动画分水岭：《国王与小鸟》
三、美国动画之“日式变奏”：宫崎骏动画与好莱坞动画的异同
第九章  大工业时代的手工作坊：吉卜力的运营管理
一、团队：“二马力”核心？德间康快和铃木敏夫？骨干和后备
二、管理：手工作坊？“骏马独奔”？“独裁制”？“非人性化”
三、运营：投资联盟体系？全职制？美术馆？市场开拓和后产品开发
结语
解读宫崎骏动画的著作介绍
参考文献
后记  长恨此身非我有，何时忘却营营？

    人类中心主义总是作为一种价值和价值尺度而被采用，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人才是价值判断的主体。其核心观点包括：其一，在人与自然的价值关系中，只有有意识的人才是主体，自然是客体。价值评价的尺度必须掌握和始终掌握在人的手中，任何时候说到“价值”都是指“对于人的意义”。其二，在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的思想，很早提出“人是目的”这一命题的是康德，这被认为是人类中心主义在理论上完成的标志。其三，人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为优选目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。马思特别强调人的主体性，他指出，人类主体性表现于精神生活中，就在于意识到了思维与存在的对立；人类主体性表现于现实生活中，则是以人对自然的全面控制与利用为标志的现代生活方式，及其在世界范围内的普及与发展。
    人类中心主义观点主要有强人类中心主义和弱人类中心主义。强人类中心主义主张，人由于是一种自在的目的，是优选级的存在物，因而其一切需要都是合理的，可以为了满足自己的任何需要而毁坏或灭绝任何自然存在物，只要这样做不损害他人的利益，把自然界看作是一个供人任意索取的原料仓库，人接近依据其感性的意愿来满足自身的需要，全然不顾自然界的内在目的性。只有人才具有内在价值，其他自然存在物只有在它们能满足人的兴趣或利益的意义上才具有工具价值，自然存在物的价值不是客观的，而是由人主观给予定义：对人有价值还是没有价值。
    弱人类中心主义认为，应该对人的需要作某些，在承认人的利益的同时又肯定自然存在物有内在价值。人类根据理性来调节感性的意愿，有选择性满足自身的需要，虽然其理论落脚点和归宿点也是人类的生存和发展的需要，但是它主张对人的利益和需要进行理性的把握和权衡，反对将人的利益和需要保证化。自然存在物的价值并不仅仅在于它们能够满足人的利益，它们还能丰富人的精神世界，自然物也有内在价值。这种观点虽然承认人的优越性，但也承认其他有机体也是生命联合体的成员，我们有义务从道德上关心它们。
    人类中心主义的主张凸显了人的主观能动性，使人类开发自然、征服自然、利用自然获得了理论的支撑，使人的本质力量得到了少见的释放。但是从当代的社会实践来看，它日益显示出了局限性。反人类中心主义者应运而生。但却矫枉过正，把生态环境的恶化接近归之于对自然的改造，客观上掩盖了生态环境恶化的社会根源，在实践中困难重重。人之所以为人，正是在于人通过改造自然创造自己的生活。人是通过改造自然而使自己从动物界提升出来的，而且通过不断改造自然而发展自己。人只要想做人，就必须改造自然，要人放弃改造自然，就是放弃做人。把生态环境的恶化接近归之于对自然的改造，客观上掩盖了生态环境恶化的社会根源。人对自然的改造并不必然地产生生态环境的恶化。生态环境的恶化是由人们改造自然的一定方式产生的，同时又要由对自然改造的方式的变革来服，而不是不要从人的利益出发来改造自然。创造人的生活是人区别于动物的根本特点，是人们的利益。自然没有所谓的内在价值，而人活动的价值标准是为了“内在价值”，自然无权利可言，人与自然不存在所谓的伦理关系、道德关系等。自然环境恶化的根源，并不是“人类中心主义”思想，而在于人们实践活动中的社会关系，在于私有制，在于利益上的分裂。
    其实，宫崎骏的反人类中心主义，其目的不是为了动物，而是为了人类免受灭顶之灾。从这个意义说，他很终关心的还是人，不是动物。在人所想、所做不是为了自然而是为了人的意义上，宫崎骏得到的当然是人类的拥护，而不是他所“神话”和“人化”了的生物。
    “人类中心主义”很早可追溯到古希腊哲学家普罗泰戈拉。他提出了有名的命题：人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。这就将人看成了判断一切事物是否存在的评判者。“人类中心主义”认为，道德只是对人才存在的，只有人才应该得到道德上的尊重和关怀，道德义务也只是对人而言才应该承担，在人类生活之外并不存在道德关系。因此，“人类中心主义”强调人对自然的权利，人是宇宙之灵，太阳为人而升，星斗为人而亮，自然为人而存，认为“人是自然的主人”，“人要征服自然”，一切从人的利益出发，一切为人的利益服务。由“人类中心主义”导致的“人类沙文主义”，对自然资源进行无限度、无休止、肆无忌惮的索取和掠夺，忽视了人对自然的义务，把人与自然摆到了对立的位置。这是一种反自然的发展观。
    生态文明的道德教育，就是要唤起人们对自然的“道德良知”与“生态良知”，使人们认识到：人与自然的关系是息息相通、相互作用、互利共生、和谐共存的有机统一。人有责任、有义务尊重自然界的其他物种存在的权利。享用自然并非人类的特权，而是一切物种共有的权利。人要在维护生态平衡的基础上合理开发自然，规范人类对自然的行为，把人的生产方式、消费方式在生态系统所能承受的范围内，倡导在热爱自然、尊重自然、保护自然、维护生态平衡的基础上，改造和利用自然。
    作为一个伟大的艺术家，宫崎骏揭示的人和自然的矛盾是深刻的，但是他开出的解决问题的方案是理想化的，在实践中是不可行的，因此他产生了困惑，茫然不知所措。    P49-P51