愿力的财富

释心道编著的《愿力的财富/心道文丛》，大愿力、大福报。《愿力的财富/心道文丛》中心道法师以自述的方式，讲解了将生命中的大惑转化为菩提心的大机妙用，在当今种种现实压力中提振一股觉醒的大智慧、大慈悲，从一无所有、靠强大的信念积极创造慈悲的志业，等等。心道法师以自身的经历与证悟，与读者分享：如何在生活中能够处处都是光明面，怎样以佛法的生命价值观，去看生命的种种问题，让生命更好?如何提升灵性的质量?如何找到人生更好的方向，对社会做出更多的贡献?

心道法师
台湾灵鹫山无生道场住持，世界宗教博物馆创办人，国际非政府组织“爱与和平地球家”创办人。修行以禅为宗，承临济、曹洞法脉，提出“生活即福田，工作即修行”的生活禅教育理念，以随机逗教、宗风峻烈活泼闻名，广受僧俗两众的喜爱。

荐序 因为相信，愿力就能成真
自序 大愿力，大福报
第一愿 愿，世界远离战争
我是战争的产物
佛国缅甸的失落
战乱中的幸运儿
生死只差一步
招引忠魂回归故里
台湾哺育我}
多元宗教的记忆体
集中营的特别仇恨
波斯尼亚的战火混沌
舍命换取修行
第二愿 愿，缅甸保持佛陀传承
供养万僧回馈缅甸佛国
印象模糊的文化古国
全球化挤压变形的穷?
缅甸礼敬僧侣的制度
我的缅甸“身份证”
独步全球的内观传承
佛陀的教育，不偏废
第三愿 愿，人心知恩感恩
感恩知足是社会优选的软实力
天生我材，简单就快乐
决志寻找生命的终极
回归灵性就快乐
第四愿 愿，生活不离般若
般若是母亲，闭关养慧命
四念住心，远离恐惧孤独
一路到底，真相大白
坟场是道心的加工厂
修行要抱“死”的决心
般若就是降魔刀、智慧剑
储蓄成就的基因，解码、扫毒记忆体
第五愿 愿，与自然和谐共生
佛教的环保是共生慈悲一切
禅是无住无相的身教劳作
支持一个全球伦理的架构
找回本来无生的道场
观音订走的地方
提水作务的断食关
环境豪华不好修道
接缘接心接福气
以法为伴侣，以愿力为命
第六愿 愿，工作种福田、生活即是禅
怀念净慧老和尚，两岸佛教共契生活禅
佛陀舍利来到灵鹫山
第三代摩诃菩提树圣植
禅师一天怎么过?
《大悲咒》启动心的巨量
三乘都是为了成就佛乘
第七愿 愿，回归佛陀的圆满教育
圣俗的转换机制
禅，挽救失业率?
以四期教育，摄宗归教
愿力，穷人的点金棒；
出家为澈悟本来、人天拥戴
出家分四等，要做人上人
三藏十二部都是佛陀的智慧财产
第八愿 愿，逆境中时时顺
闻声救苦、逆增上缘
慈悲很大程度上
顺逆都是无所缘空性}
第九愿 愿，宗教作和平桥梁
二战后带来全球化浪潮
巴米扬大佛毁于一千五百年后
从九一一到一一九的反思
宗教对谈的故事
从心的相对}生到绝对性
神父禅师的故事
第十愿 用禅，酿造和平的DNA
宗教共生共荣，酝酿和平基因
从一个人走出来
回小向大的僧信利生循环
禅是跨宗教的好帮手
生命和平的大学园
附录 观音菩萨简要日诵修持法

    从二00二年我开始发愿供万僧，连续供僧三年后，我就发愿年年都要供万僧。真是斋僧功德殊胜行!我会要求大家，行前要做足功课才出发，一趟行脚十来天后，弟子很多感应，很容易生起信心，比平常更精进，沿路规定做日课，不散心杂话，到圣地要供僧要修法，都要如法如仪、恭恭敬敬，大家都很受用，很多教化启发都尽在不言中。
    佛陀曾经命弟子大阿罗汉宾头卢尊者不可以入灭，要他作人间福田，福田**的尊者就发愿说：只要供奉千僧斋无遮大会，我必到会，为众生布施福田!所以缅甸人天天供僧，他们都信佛说：供养干僧人就会有一个阿罗汉出现。所谓“阿罗汉”有三个意义：应供、杀贼、无生。应供，也就是作众生福田，杀烦恼贼，不受轮回后有。唐朝时，终南山的道宣大律师持戒**严谨，常常感应天神来送食，有一天，道宣律师问天神说：“人间做何功德*大程度?”天神就回答说：“斋僧功德*大程度。”所以，我一直想回去缅甸“可以做些什么?”我就把“缅甸供万僧”当成我对缅甸反哺的开始，也感恩缅甸僧侣把佛陀的教育保存得这么原汁原味，这后来就变成灵鹫山年年的朝圣传统。
    我差不多来台三十年后才有机会再回到缅甸。一九九三我**次回到缅甸时，到处参拜很多成就者，他们有的活过了数百年，活过很多朝代，能亲见他们的圣颜，像佛说的“自性寂静、永尽无余”，很令人顶礼动容。他们有的还有前朝的证明，确证他们活过的时代，缅甸真是佛国，成就者还大有人在。对修行人来讲，缅甸的环境真是世外桃源，我们都想保护这块佛国净土，让这里的修行传统一直永远流传。
    一九九四年十月二十、二十一日两天缅甸乌郭达刺国师收我为徒，亲自为我主坛受戒，然后我有了正式的缅甸出家证。缅甸那时还很封闭，这个出家证很好用，让我可以真正开始为缅甸名正言顺做点什么，行前我还特地把两年断食闭关的胡子剃掉，因为缅甸僧人不能蓄须，这一趟回来我就换穿上缅甸式赭红色袈裟，对我是一种提醒。
    如佛说“安那般那念者，是圣住、天住、梵住，乃至无学现法乐住。”缅甸禅法是以安那般那为主，因为奉行严谨的佛制僧律，所以缅甸历来就是阿罗汉圣众辈出的福地。那时，我回到缅甸，一方面寻找失散的母亲，我想有生之年尽可能再找到她，大家都很帮忙，也通过政府各种渠道帮忙来找；一方面我也趁机会再参学缅甸几个主要的大禅法系统，包括玛哈喜、摩构、孙伦，还有从乌巴庆禅师传下的弟子葛印卡等，我把缅甸禅法全面体验个大概，也认同“呼吸法”是一般大众*好上手的禅法，所以我把“呼吸法”也引用融入到山上的修法。
    这第九年“供万僧”，我们徒弟都很驾轻就熟，每一次回来都很壮观，而且几乎全缅甸的僧侣都已经很习惯每年这时间我的到来，我的徒弟也都说只要我回到缅甸就感觉像回家一样，我心里觉得这里是佛陀的国度，虽然台湾养育我、成就我，我身上流着儒释道的传统血脉，我对中国文化深感责任重大，但是缅甸这里处处散发着让修行人更放心的那一种气息。
    我们从偏远的浦甘较布东到滚强光法源寺，在八天内有四场供僧法会。在旅程中，我心里一直浮现这将近二十年来在缅甸的行脚，可以说得上回馈跟供养，我内心*欣慰的还是播种佛法的种子，我把来自台湾、大陆、东南亚，甚至世界各地结缘的弟子，都陆续带回到这个佛国来供僧、来体验，总算留下了一些成绩，其他才是缅甸禅修中心、弄曼农场、大雨托儿所计划，还要更加努力。
    P37-39