西域余闻

《西域余闻(丝绸之路奇闻轶事)》由陈舜臣所著，《西域余闻(丝绸之路奇闻轶事)》是一本关于丝绸之路的历史随笔合集。前半部分以丝绸之路相关文物为主轴，后半部分以沿途见闻为切入点，从古都西安到帕米尔高原，从汗血马到夜光杯，两千多年来，东西方文化交流遗落在丝绸之路上的文物和逸闻趣事尽在其中。细腻稳健的笔致，娓娓道来的叙述，带领读者踏上跨越时空，纵横自在的历史之旅。

陈舜臣（1924- ），他是生于日本的华裔作家，他是日本家喻户晓的大师人物，他一生充满传奇，获奖无数，他是一位实力派历史小说家，他深受柏杨、司马辽太郎的推崇。他的作品风行日本四十年，他著述等身百余种，作品风靡销量多达两千万，历史小说、推理小说、随笔游记无一不举重若轻娓娓写来。身居海外远观国史，历史命运带来的漂泊感，造就了陈舜臣作品中寻找身世的主题，陈舜臣已成为日本的重要文化现象。
所获主要奖项：江户川乱步奖：日本推理小说界“登龙门”的奖项；直木文学奖：日本文学最权威的奖项；吉川英治文学奖：日本大众文学领域的重要奖项；推理作家协会奖：日本推理小说优选奖项；读卖文学奖：日本文坛门类最齐全的奖项；大佛次郎奖：日本优秀散文作品奖项；日本艺术院奖：日本文化艺术界优选奖项。

致中国大陆读者陈舜臣／1
一 求法僧：践流沙之漫漫／1
二 西域的汗血马／17
三 葡萄的东传／28
四 石榴：西域植物的风景／35
五 唐招提寺的西域气息／42
六 西部诗人李白／63
七 长安的波斯美女／74
八 葡萄美酒夜光杯／87
九 丝绸之路一玉之路／97
十 怛逻斯之战与造纸术的西传／104
十一 丝绸之路的终点是奈良／140
十二 马可·波罗与中国／149
十三 骆驼：沙漠之舟／163
十四 羊的那些故事／170
十五 歌舞之乡／177
十六 入世如集市／184
十七 清真寺与香妃墓／191
十八 丝绸之路的丝绸／198
十九 沙漠中的水／205
二十 地毯物语／212
二一 西域的特色服饰／219
二二 丝绸之路的居室／227
二三 丝绸之路的宝石／235
二四 丝绸之路的奇珍异果／243
二五 人生无酒不能过活／251
二六 丝绸之路的壁画美术馆／260
二七 多姿多彩的名山与传说／268
二八 丝绸之路的歌声／277
二九 丝绸之路的旅人／285
附录 陈舜臣大事年表／293

    说到求法僧，我们首先想到的是三藏法师玄奘。这大概要归功于为大众喜闻乐见的小说《西游记》．加之玄奘的著述留存至今，使我们得以了解当时的途中见闻。
     写下游记的求法僧不在少数，留存下来的却少之又少。有的书名记录在别的书中，实物却早已佚失，这样的事例极多。应该说得以留存的是得天独厚的著作，而其作者也是得天独厚的。玄奘就是其中的一位幸运儿。
     自著游记有幸留存的求法僧，玄奘之前有法显，之后有义净。
     法显常常被拿来与玄奘作比较。同是历尽艰险到达天竺，居住多年后回到中国，但两者相反之处其实更明显。两人都从长安出发，法显出发的时间是399年，玄奘是629年，其间相隔整整230年。出发时法显六十四岁，玄奘二十七岁(关于两者的出生年代有各种说法，但诸说相差不过两三年)。对我来说，两人出发时的年龄差距最值得关注。
     玄奘于太宗贞观三年(620)踏上旅途，时值初唐兴盛时期。自隋朝统一中国之后，时间刚过去四十年，正是天下太平之时。繁花似锦的时局之下，不，应当说就像被生机勃勃的时代潮流推动之下，年仅二十七岁的玄奘从长安启程了。
     法显上路的时候，正当五胡十六国大分裂的时代。长安城中几易其主，从前秦到西燕再到后秦，时局如走马灯一般变幻不定，这些政权分别是由氐人、匈奴、羌人等非汉族建立的。遍地是弱肉强食的景象，绝非国泰民安的和平年代。在如此动荡不安的时代条件下，年届六十四岁的法显拖着年迈的身躯踏上了旅途。
     玄奘于十六年后，法显于十三年后回到中国。即便时间过去了十六年，玄奘也才四十多岁，正当身强力壮的时候。与之相比，法显已是年近八十的老翁。
     法显的天竺之行给我们带来的是无比的勇气。他以六十四岁高龄穿过西域大沙漠，翻越酷寒的大雪山前往天竺，这果敢的行为绝不是懦弱之徒能够做到的。法显的事迹尤其能激励那些已届老年或将届老年的人。
     敦煌位于前往西域的入口处，但法显从长安出发后没有径直前往那里。身在乱世，不得不回避纷争之地，路费也只能依靠布施筹措。他的前进路线因此变得迂回曲折。从东到西，从南到北，战乱无止无休。法显出发的第二年，正是“好太王碑”所记的十年庚子，即高句丽派遣五万军队救援新罗的那一年。
     法显有慧景、道整、慧应、慧嵬四个伙伴，他们从长安出发起就与法显一路同行。在张掖又加入了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景五人；从于阗开始，又有慧达加入他们的行列。连法显在内一共十一人，他们有的途中返回，有的滞留某地，还有的客死他乡，遂行初志的只有法显一人。
     法显具有坚韧不拔的意志。
     ――行路中，无居民。涉行(沙漠中的行进)艰难，所经之
     苦人理莫比。
     法显这样写道。他不是超人，肉体上只是个普通的老年人，也是一个曾在小雪山为衰竭而逝的慧景抚尸痛哭的人。
     同行者中智严抵达克什米尔后返回长安，之后又从海路前往天竺，据说他后来在克什米尔终享天年。宝云抵达北印度后遂回国从事译经的事业，道整滞留天竺再也没有回国。
     法显并不是最早的求法僧。在他之前约一百四十年，魏人朱士行以及与法显大致同时期的庐山慧远弟子法净、法领，也曾为求法前往西域。
     比法显早一百多年前往西域的朱士行不但是最初的求法僧，也是第一个出家的中国人。
     东汉的王公贵族在宫殿里供奉金光灿烂的佛像，不过是为了欣赏其中的异国情调，尚不能被称为信仰，更不用说从中出现一两个出家者。 就现有记载来看，3世纪二三国时代的魏国人朱士行是正式受戒出家的天字第一号。朱士行是颍川(河南省)人，出家后曾在洛阳讲授《道行般若经》，他感觉经文有泽理不通之处，为探求梵文原本，于甘露五年(260)离开长安。朱士行去到于阗，求得期望的原典，由弟子将原典带回，他自己却停留原地，最后在那里去世。
     第一个出家人也是第一个求法僧，这难道是中国佛教的宿命吗？
     大致与法显处于同一时期的庐山慧远的弟子――法净、法领等人，也到达于阗，并在那里取得佛典，但他们从此滞留当地，不曾前往天竺。
     于阗位于现在新疆维吾尔自治区和田，距离印度仍有着遥远的路途。
     或许还有在中途倒下的人、去到天竺不再返回的人、不曾留下记录的人，等等，但我们能够了解到的抵达天竺的第一人是法显。在踏上北天竺的土地之前，他在西域旅行了约三年时间。那时他已六十七岁了。
     法显的游记通常被叫做《法显传》，别名也叫《佛游天竺记》、《历游天竺记传》、《佛国记》，等等。据书中记载，法显出敦煌后，历时十七日到达鄯善国。
     所谓鄯善，就是位于罗布泊湖畔的楼兰古国。如众所周知，楼兰遗址如今已半掩于沙土之中。
     据法显所见，该国地势崎岖，土地贫瘠。自此向西北行十五日抵达俜夷国，这就是《大唐西域记》在开头部分提到的阿耆尼国，位于现在的焉耆回族自治县一带。当时俜夷国人似不通礼仪，对法显一行态度冷淡。
     离开那里之后又耗时三十五天，终于抵达于阗国。
     这里生活丰乐，人民富裕。经过土地贫瘠的鄯善、居民无礼的俜夷，终于来到国泰民安的于阗，法显一行一定大大松了一口气。这里有僧侣数万，他们的饮食都由国王供给，被称为“众食”。普通人家都在门前立一座小塔，岁名日小塔，但最小的也有两丈多高。当时的丈比现在稍短，约二点五米。即使如此，塔高仍达五米以上。各家在门前立塔，并在塔周围建造四方形的僧房，定制行游僧侣居住。
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