摩托车修理店的未来工作哲学:让工匠精神回归

这是一部为工匠精神正名的作品，一部探讨机械化生产时代如何重拾工匠精神的作品。它颠覆了鄙视体力劳动者的传统教育价值观，以一个新的视角重新探索和思考人类生活与工作的意义。
《摩托车修理店的未来工作哲学(让工匠精神回归)》作者马修·克劳福德是拥有哲学博士学位的摩托车修理工。他对现代的工作场所进行控诉，细数它让我们麻木不仁、死气沉沉的种种罪行，令人震撼。在书中，作者描述了教育体制如何摧残我们的天性，并向我们揭示了一种更丰富、更充实的生活方式。
《摩托车修理店的未来工作哲学(让工匠精神回归)》作者认为，大学是一张通往广阔未来的门票，但并不是通往美好生活的专享道路。如果你有学习的天赋，愿意将时间花在钻研学问上，那么，就带着工匠精神去上大学，深入地学习。如果你对上大学没有兴趣，那你要知道，要过上体面的生活，并不一定要经历那些磨难。即使你必须要上大学，也可以在暑假期间再学习一门手艺。你应该成为一位独立的工匠，而不是一个待在格子间里、在信息系统前软弱无力的、或低级别的“创造者”。

马修·克劳福德，政治哲学博士、摩托车修理工。
不到14岁就在社区担任电工的助手，15岁成为保时捷汽车修理店的修理工，从高中到大学的7个暑假都在兼职做电工。
大学毕业后继续电工的生活。后来因为对哲学产生浓厚兴趣，进入芝加哥大学攻读政治哲学博士。
获得博士学位后，进入华盛顿的一家智库工作，5个月后离职开办了自己的摩托车修理店。

中文自序 重新把握生命的真谛
引言 寻回失落的工匠精神
第1章 手艺人的实用艺术
手艺人的满足感
体力劳动也需要智慧
艺术、手工艺与流水线
工作的未来是重回过去
第2章 动手与动脑
蓝领工作的退化
白领工作的窘境
人人都是爱因斯坦
工匠的淡泊
第3章 做自己物品的主人
摩托车这头蛮驴
失踪的机油尺与傻瓜报警灯
主体性与自主性
贝蒂妙厨巡航摩托车
被替代的主体性
第4章 黑手的教育
想要当学徒
弦论
良师益友
诊断与鉴定
积极投入
突破自我
把笨蛋行为当作理想
第5章 从业余到专业
摩托车古董收藏家
开自己的摩托车修理店
填写维修单
抓狂、本田马格纳与形而上学
第6章 格子间的矛盾
索引与摘要
不负责任的学问
为什么要读大学
团队合作与企业文化
工作群体≠团队
第7章 边做边想
欧姆定律与泥泞的靴子
消防员和国际象棋大师的隐性知识
测试程序与经验判断
谁来编写维修手册
第8章 工作、休闲与全心投入
改装店的行规
化解工作与休闲的紧张关系
快乐如猪嬉泥浆
结语 合作与独立自主
平等是一种贵族理想
失败很重要
共同世界里的个体主体性
译者后记

    但不是人人都待在办公室里上班。事实上，阶级冲突正在酝酿之中。尚未同化的移民聚集在美国的东部城市，芝加哥和其他地方也出现了严重的工人暴力行为。那些城市里的上层阶级正沉迷于工艺理想之中。对他们而言，工人阶级只要在劳动中找到乐趣，就会对自己拥有的物质条件感到满意，这点不言自明。工艺课程可以被用于推动手工劳动的适度发展。上层阶级的假设是，任何的工作，只要用适当的精神去完成，就是“巧工”。这项运动的发起本出于对工匠的尊重，现在却变成了为工厂工作进行辩护的理由。正如李尔斯所写：“手工艺倡导者将注意力从劳动条件转移到了工人们的思想状态，于是不管工作何等单调，他们都可以对其价值进行颂扬。”
    1917年颁布的《史密斯一休斯法案》为手工艺培训提供了两种形式的联邦资金资助：将其纳入联邦政府的普通教育体系，以及单独推出职业培训课程。现代工艺课的出现，同时也反映出了工艺美术运动对文化的影响。管理阶层的孩子们可以将工艺课作为大学预科课程的补充，比如做一个喂鸟器挂在妈妈的厨房窗户上；而工人的孩子们则通过现在所谓的“工业艺术”教育来适应社会生活，树立适合他们身份地位的劳动观念。
    这种社会化的需求，并不仅是为了同化来自南欧和东欧的这些缺乏新教徒工作伦理的移民，也被当成广大劳工阶级的需求。但这种社会化并不仅限于此，它被视为更广泛的工人阶级的必需品，因为以前提供此类社会化功能的机构(例如学徒制度和同业公会传统)已经被新的用工模式摧毁。在1915年提交美国劳资关系委员会(United States Commission on Industrial Relations)的报告中，罗伯特·霍克西(Robert Hoxie)提出了自己的担忧。
    “很显然……如果没有其他形式的工业教育出现，对学徒制度的疏忽必定会影响本地工人阶级的效率。科学的管理者们痛苦地抱怨他们必须从水平低下、目无法纪的应征者中招聘自己的工人；相比之下，20年前来应征工作的都是能干高效且自重的工匠。”
    不用说，“科学的管理者”更注重“效率”，而非“自重”，虽然这两者密不可分。当工人们的劳动价值因为自动化而被降低时，如何让工人们做到高效专注，成为一个难题。手工劳动带来的满足感曾是一种动力，但现在已经被意识形态取代；工业美术教育目前关心的是道德培养。李尔斯写道：“美国手工艺的宣传者们将工匠精神视为……一种社会化的工具，不再努力振兴那些可以带来快乐的劳动。手工艺培训对底层阶级来说，是在为进入生产线工作打基础，对中产阶级来说，则是一种教育或休闲活动。”
    《史密斯一休斯法案》将工艺课纳入职业教育和普通教育，并为此提出了两个理由，但只有普通教育强调通过对有形事物的操作来学习美学、数学和物理原理。这在当时并不奇怪，因为该法案是在亨利·福特(Henry Ford)发明流水线4年之后才颁布的。新出现的双轨教育机制反映了流水线将体力劳动的认知因素与动手因素分离开来。这种思考与动手的分离一直流传下来，使我们现在有了白领(脑力劳动)和蓝领(体力劳动)的区分。
    甚至是现在，教育系统似乎也在依据两个因素的分离进行分类，但这其中存在两大错误。首先，根据这种分类，所有蓝领工作都无需用脑；其次，白领工作始终被认为是一种脑力劳动。而证据表明，资本主义近期新领域就在把以前用来对付工厂工作的方式，拿来对付现在的办公室工作：将其中的认知元素抽光。矛盾的是，教育者若想把学生带向充满认知的工作，优选的做法或许就是回到手工艺，将其建立在更扎实地了解这些工作到底是什么的基础上。
    这需要勇气。所有高中校长都宣称自己的目标是“100％的大学入学率”，否则他们就会被指责是在给“期望值设置过低”找理由，并会被愤怒的家长们踢出学校。这种愤怒难以对抗，因为它承载着平等主义的道德力量。但这种愤怒也很势利，因为它将手工艺视为“低下的”行业。优选的民主教育既不势利，也不追求平等主义。相反，它让普通生活中所有美好的一切都有自己的一席之地。在这个被动性和依赖性不断增长的奇怪时刻，让我们承认勤劳可靠的工作者也是优秀社会成员吧：他们从那些我们每天赖以生存的实物中获得真正的知识。
    手工艺工作是否可以给人带来体面的生活？或者，我们是否正走向后工业社会，不再需要手工工作？还是我们早已处于这种状态。知识经济的经济原则是什么？本书的目的在于探讨人类靠手工业获得繁荣发展的可能性，因为该行业有丰富的认知挑战和精神食粮；本书并非旨在表述政治立场，或者就经济提出有事实依据的主张。但有些经济观点可以帮助我们质疑后工业社会，为我们的质疑开辟更宽阔的道路，对于这些观点，我们也不妨加以思考。P20-22