图解宽容

《宽容》是人类文明大众普及先驱者亨德里克·威廉·房龙的得意之作，曾被译成二十多种文字全球发行，至今已畅销近百年。
本书以一个旁观者的视角为出发点，以时间为线，站在全人类的高度重新审视人类由史前时代、古典时代、教会时代到现代的几千年文明的变迁，行走于人类自身宽容与偏执、美德与现实的对立交锋之间，深度剖析其本质与特征，讲述人类奋斗与自我救赎的跌宕传奇。全书行文流畅，通俗易懂，包含着浓郁的人文主义气息，让后人在清晰认识自我的同时，也能对人类文明的演进与发展方向有更为深刻的领晤。
为了满足读者更高层次的阅读需求，更真切、清晰地介入房龙的创作意图与史实真相，《图解宽容》一书在精准翻译原著的基础上，附加了海量珍贵的图片、名画以及详细资料。相信《图解宽容》在引导读者阅读、回顾人类寻求自由与思想解放的风雨历程的同时，也能给予人们更多的智慧与启发。

第一章 野蛮的专制／001
第二章 希腊／012
第三章 疯狂迫害／064
第四章 天国的阶梯／079
第五章 监禁／104
第六章 世界的单纯／114
第七章 宗教法庭／123
第八章 不宽容／144
第九章 禁忌的著作／156
第十章 对历史著作的态度／163
第十一章 文艺复兴／166
第十二章 轰轰烈烈的宗教改革／175
第十三章 伊拉斯谟／192
第十四章 拉伯雷／210
第十五章 新时代的萌发／222
第十六章 再洗礼教信仰者／246
第十七章 索兹尼叔侄／258
第十八章 蒙田／270
第十九章 阿米尼斯／277
第二十章 布鲁诺／290
第二十一章 斯宾诺莎／297
第二十二章 启蒙运动／312
第二十三章 路易十四／328
第二十四章 弗雷德里克大帝／332
第二十五章 伏尔泰／336
第二十六章 百科全书／363
第二十七章 小气的革命／372
第二十八章 莱辛／382
第二十九章 汤姆·佩恩／397
第三十章 最后一世纪／404
后记 进步而悲惨的世界／411

    不久，那位有名的维藤贝格教授在宣传自己的宗教时又推出了一个经济附属品，这个附属品就是没收所有教会的财产。但是，在波罗的海到黑海之间这块肥沃的平原上的波尔劳斯家族、乌拉蒂斯家族和其他骑士、伯爵、男爵、王子和公爵，很显然是倾向于另外一种信念，这个信念就是口袋里要有钱。紧接着就展开了对修道院真正领地的非神圣抢夺，导致了有名的“间歇”的出现，而自从开始有人类记载，波兰就是凭借这种“间歇”来拖延思考时间的。在这段抢夺的时期内，所有的权力都以逸待劳，于是新教信仰者就利用这个机会，不到一年就建起了自己的教堂，而且还遍布全国。当然，新教长之间的争执，最终又使得农民回到了教会，而波兰再次成为天主教的一个坚固城堡。然而在16世纪下半叶，波兰却被允许可以有各种特别宗教的并存。当时西欧的天主教和新教展开了针对再洗礼教信仰者进行屠杀的战事，幸存者们就开始向东逃亡，最后在维斯杜拉河畔居住了下来。几乎是同一时间，索兹尼所写的关于耶稣的书被布兰德拉塔大夫看到了，于是他就表示想要认识这本书的作者。
     乔古奥·布兰德拉塔，意大利人，毕业于蒙彼利埃大学，职业是医生，而且是出色的妇科专家，多才多艺，桀骜不驯，却很聪明。他和当时很多的医生一样（回想一下拉伯雷和塞维图斯），既是神学家同时又是神经病专家，时常扮演不同的角色。他曾成功地治愈了波兰皇太后的疾病，这位皇太后原本是一直有幻觉的，即认为那些怀疑三位一体的人都是错的，病情痊愈后她就开始对自己以前的认知感到后悔，后来就只对那些认同三位一体的人进行惩处。她死后（被情人所杀），她的两个女儿都嫁给了当地的贵族，而布兰德拉塔作为她的医疗顾问，在政治上也有着很大的影响。他知道如果不采取措施停止宗教之间的争执，内战就会一触即发。所以，他就努力想避免对立教派之间的战事，但是要想实现这个目的，就必须要有一个比他还要精通复杂的宗教论战的人，他就突然想起了那个写耶稣一生的人。于是，他就给索兹尼写了一封信，请他来此。但不幸的是，索兹尼刚到达南喀尔巴阡山，布兰德拉塔就因为被公布了贵族私生活上的丑闻而被迫辞职。索兹尼就留在了这片偏远的土地上，然后娶了一个波兰女孩，在1604年死在了当地。
     索兹尼一生中的后20年是最为有趣的一个时期，因为这时他已经具体地阐述了自己的宽容思想。16世纪下半叶是这样一个时代，即大量地出版宗教问答手册，进行信仰、信条和教旨的告解，而且在德国、瑞士、法国、荷兰和丹麦，人们都在大量地写这些东西。那些印刷做工不精的小册子都表明了这样一个很糟糕的信仰：他们（也只有他们）才代表真正的真理，那些宣过誓的当权者的职责就是要支持这个形式特殊的真理，然后对那些随意信仰其他低劣真理的人用剑、十字架和火刑柱进行惩罚。而索兹尼的信仰却有着接近不同的精神，他一开始就很直接地说自己的真正的意图并不是要和别人吵架。然后他还说：“很多虔诚的人都很有理由地抱怨，说现在已经出版的和各个教会正在出版的各种教义和宗教手册，导致了基督教信仰者之间产生分歧，因为它们都想强行把一些原则加注在人们的良知上，把和自己意见不同的人看做是异端者。”因此，索兹尼就很正式地宣布，自己的教派绝不会剥夺或压抑任何人的宗教信仰。在讲到广义上的人性时，他又做出了下面这样的呼吁：“让每个人去自由地选择宗教吧，因为这是《圣经·新约》所定的准则，最初的教会也已经开创了先河。对于熄灭上帝在人们心中点燃的圣灵之火，我们这些悲惨的人又有什么资格去压制呢？我们之中又有谁能够独占《圣经》的含义呢？为什么我们不记住我们专享的主是耶稣，而我们大家是兄弟，我们当中有谁被赋予了权力去压制别人呢？可能我们当中会有人比别人要博学，可是在自由和基督面前，我们是平等的。”
     所有的这些都描述的那么美好，只是早了300年。在那个动荡的年代里，索兹尼派和其他教派都不能指望可以长期坚持自己的立场，而反对宗教改革这一潮流又来势凶猛。大批的耶稣教会的神父在已经丢失的省份里大肆放纵，新教信仰者们边工作边争执，最终导致东部的人又很快地返回到了罗马。今天那些来到这片远离欧洲文明的土地旅行的人，很难会联想起这里不久前还曾是最优选最自由的城堡，也不会猜到在那可怕的路德山丛中曾有一个小村庄，而这个小村庄正是第一次获得实现宽容的方法的地方。
     由于清闲和好奇，我就在一天上午来到了图书馆，大致地查看了一下那些最流行的教科书，而这些书是供我们年轻人了解过去的。但里面却对索兹尼派或索兹尼叔侄是只字未提，所有的书都是直接从社会民主派跳到汉诺威的索菲亚，从撒拉森跳到索比斯基。其实在这个被跳过的时期里，是有着很多的伟大宗教领袖的，这些人中有厄可兰帕鸠斯和一些次要人物。而只有一卷提到了索兹尼叔侄，但也只是出现在那个列举路德或加尔文所说所做的事情的一个不明确的附录里。
     预见的确是件很危险的事，但我还是认为在以后300年的通俗史中，这一切都会发生改变，索兹尼叔侄会独自占据一个小章节，而那些宗教改革的传统的主角则会退居到次要的位置。就算他们的名字被人踩在脚下，也同样会气焰万丈。
     P266-268