最好的杂文和随笔

书籍是传承文明的桥梁，是延续文化的中介。在人生的道路上，我们所见的风景是有限的，是书籍让我们看得更远、更清晰。然而人生匆匆，要遍阅古今中外的杂文和随笔佳作，既不现实，也不经济。在一切讲求快节奏的今天，每个人都希望能在很短的时间内获得很多的知识。为了帮助广大读者朋友找到一种很省时而且有效的方式，去阅读那些能经受得住时间考验的、许多人都从中得到过特别启迪的作品，编者们在参考诸多名家推荐的推荐阅读书目的基础上，组织编撰了《优选的杂文和随笔（超值全彩白金版）》（斗南主编）。
《优选的杂文和随笔（超值全彩白金版）》分为“杂文篇”和“随笔篇”两部分，精选了成就优选、影响优选、流传很广的经典作品，这些作品博大深沉，给人以思想之美；感人肺腑，给人以情感之美；立意隽永，给人以意境之美。在体例编排上，本书通过“入选理由”、“作者简介”、“名篇原文”、“作品赏析”等栏目，多角度解析名作，引导读者准确、透彻地把握作品的思想内涵。
读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。编者们诚挚地希望，本书能够帮助读者提高文学修养、触动写作灵感，而且还能激发读者的理性思考，启迪心智、陶冶情操，进而领悟人生。

杂文篇
中国人的心理／马相伯
偶像破坏论／
论雷峰塔的倒掉／鲁迅
灯下漫笔／鲁迅
纪念刘和珍君／鲁迅
为了忘却的记念／鲁迅
国粹与欧化／周作人
幽默的叫卖声／夏丐尊
危险思想与言论自由／
“作揖主义”／刘半农
差不多先生传／胡适
中国的人命／陶行知
“老爷”说的准没错／叶圣陶
中国人的国民性／林语堂
X市的狗／胡愈之
迂缓与麻木／郑振铎
说“忍”／陈子展
狗道主义／
考而不死是为神／老舍
骂人的艺术／梁实秋
孩子／梁实秋
韩康的药店／聂绀弩
简论市侩主义／冯雪峰
三八节有感／丁玲
野百合花／王实味
论麻雀及扑克／梁遇春
这种虫／李广田
“上”人回家／萧乾
人语与鬼话／秦似
论焦大／黄裳
人才／柏杨
诬告有益论／王蒙
富人区／冯骥才
中国人，你为什么不生气／
患者吴良知先生的就诊报告／苏中杰
无根的义勇／刘洪波
关于“指鹿为马”的信／曾颖
随笔篇
要生活得写意／蒙田
论爱情（节选）／培根
论人间荣耀之虚渺／笛福
美和崇高／康德
名誉／叔本华
论爱／雪莱
树林和草原／屠格涅夫
观舞／高尔斯华绥
论具有现代头脑／罗素
学问之趣味／梁启超
生命力／毛姆
我的人生信念／托马斯·曼
生活对我意味着什么／杰克·伦敦
培养独立工作和独立思考的人／爱因斯坦
家庭为中国之基本／鲁迅
诗人如是说／希梅内斯
戏剧与生活／乔伊斯
笑的价值／伍尔夫
生活之艺术／周作人
论婚姻、孩子、工作／纪伯伦
中西学术之不同／梁漱溟
艺术家之功夫／徐悲鸿
人生的乐趣／林语堂
论东西文化的幽默／林语堂
自觉与自贱／邹韬奋
山水及自然景物的欣赏／郁达夫
翡冷翠山居闲话／徐志摩
吃瓜子／丰子恺
论雅俗共赏／朱自清
音乐是一门情感的科学／格什温
深隋古谊，淡而弥厚，清而弥永／潘天寿
思想的尊严／哈基姆
沐浴／庐隐
关于美，川端康成
画说／张大千
真实的高贵／海明威
严于律己／弗洛姆
乐观的故事／伏契克
雅舍／梁实秋
磨难／萨特
传授给儿子／傅雷
假期的欢乐／波伏瓦
茶在英国／萧乾
赋得较为的悔／季羡林
玩是人生的基本需要／于光远
训子篇／吴祖光
人皆有错／刘易斯·托马斯
大男人沙文主义／柏杨
我爱喝稀粥／王蒙
妈妈的梦幻／李敖
母亲的照片／戴厚英
一个女人的爱情观／张晓风
白发／冯骥才
种一片太阳花／李天芳
这样的人生／三毛
庭院深深深几许／刘墉
秦腔／贾平凹
成千上万的丈夫／毕淑敏
女为悦己者容／张辛欣
简单之美／丽莎·普兰特

    狗道主义／
    很近有人说：“只有人道主义的文学，没有狗道主义的文学。”
    然而，我想：中国只有狗道主义的文学，而没有人道丰义的文学。中国文人很爱讲究国粹，而国粹之中又是越古越好。因此，要问读者诸君贵国的文学是什么，优选请很古的太史公来回答。他说，这是“主上所戏弄，倡优所蓄，流俗之所轻也！”
    人道主义的文学，据说是“被压迫者苦难者的朋友”。可是，请问中国现在除了“被压迫者苦难者”自己之外，还有什么“朋友”？“苦难者”的文学和“苦难者朋友”的文学，现在差不多都在万重的压迫之下，这种文学不能够是人道主义的，因为“被压迫者”自己没有资格对自己讲仁爱，没有可能也没有理由对压迫者去讲什么仁爱的人道主义。
    于是乎狗道主义的文学就耀武扬威了。
    固然，18世纪的革命的资产阶级文学之中，曾经有过人道主义。然而20世纪的中国资产阶级，尤其是1927年之后，根本不能够有那种人道主义。中国资产阶级始终和封建地主联系着，很近更和他们混合生长着。帝国主义支配之下的“关余多能”主义，外国资本的垄断市场，租田制度和高利贷商业资本的畸形发展，使榨取民众血汗所形成的很初积累的资本，终在流转到一种特殊的“货币银行资本”里去，而且从所谓民族工业里逃出来。中国资产阶级之中的领导阶层，现在难道不是那些中国式的大大小小的银行银号钱庄吗？这些“货币银行资本”的很主要的投资，除了做进出口生意的垫款和高利贷的放账以外，就是公债生意。而在公债等类的生意里面，利率比那种破产衰落的工业至少要高二三十倍。这种资产阶级会有什么人道主义？！他们要戴起民族的大帽子，不是诓骗民众去争什么自由平等。不是的。远东靠前大伟人，比卢梭等类要直爽而公开得多。这大约是因为中国有一座万里长城做他的脸皮。他就爽爽快快的说：不准耍什么自由平等，国民应该牺牲自由维持不平等，而去争“国家的自由和平等”。所以这顶民族的大帽子，是用来诓骗民众安心做奴隶的。欧洲十八世纪的资产阶级要诓骗民众去争自由平等，为的是多多少少要利用民众反对贵族地主，要叫民众“自由平等的”来做自己的奴隶，而不再做贵族僧侣的奴隶。中国现在的资产阶级又要诓骗民众“为着民族和国家”安心些，更加镇静些做绅士地主和自己的共同奴隶。
    所以很自然的只会有狗道主义的文学。这是猎狗，这是走狗的文学，因为这些地主资产阶级的走狗的主人，本身又是帝国主义的走狗。这种走狗的走狗，自然是狗气十足，狗有狗道，此之谓狗道主义。
    狗道主义的精义：靠前是狗的英雄主义，第二是羊的奴才主义，第三是动物的吞噬主义。
    英雄主义的用处是很明显的：一切都有英雄，例如诸葛亮等类的人物，来包办，省得阿斗群众操心！英雄的鼓吹总算是“专享的”诓骗手段了。这是专享的，因为另外还有些诓骗的西洋景，早已拆穿了；只有那狗似的英勇，见着叫化子拼命的咬，见着财神老爷忠顺的摇尾巴――仿佛还可以叫主人称赞一句：“好狗子！”至于羊的奴才主义，那就是说：对着主人，以及主人的主人要驯服得像小绵羊一样。
    话说元朝时候，汉族的绅商做了蒙古人的走狗和奴才，其中有一位将军叫做宋大西，他对于元朝皇帝十分忠顺。他跟着蒙古军队去打俄罗斯，居然是个“勇士”。元朝的帝国主义打平了中国，又去打俄国，――他是到处都很出力的，到处都要开锣喝道的喊着：“万岁哟，马上的鞑靼！较为哟，神武的大元！”有，他忽然间诗兴勃发，念出一首诗来：
    外表赛过勇士，心里已如失望的小羊。
    无家可归的小羊哟，何处是你的故乡？
    这首诗的确高明，尤其是那“赛过”两个字用得“奇妙不堪言喻”。真是天才的诗人呀！“赛过”！一只驯服的亡国奴的小羊，居然赛过勇士和英雄！
    这些狗呀羊呀的动物，有什么用处？嘿，你不要看轻了这些动物！天神还借用它们来惩罚不安分的罪孽深重的人类呢。
    原来某年月日，外国的天父上帝和中国的财神菩萨开了一个方桌会议，决定叫这些动物，张开吃人的血口，大大的吞噬一番，为的是要征服那些不肯安分的人，那些敢于反抗的人，那些不愿意被“主上所戏弄倡优所畜”的人。
    有诗为证：
    天父和菩萨在神国开会相逢，
    选定了沙漠的动物拿来借用； 于是米加勒高举火剑，爱普鲁拉着银弓：
    一刹那便刀光血影，青天白日满地红！
    P70-73