王船山礼宜乐和的和谐社会理想

王船山礼宜乐和的和谐社会理想的建构始于他对当时动荡的社会现实的哲学反思。船山认为：人欲失其和，如是则需要以规范伦理（礼），以礼调适人之心、性、情以利人之内心世界的和谐；以礼使人和立，以礼使人和处。礼是人之所以为人，使人得以和立的基本价值工具；由礼可调适人与人、人与社会之间的关系，由礼亦能实现人与人之间、人与社会之间的和谐；同理，以仁爱之心礼待自然，可实现人与自然之间的和谐。船山以礼之调适所实现的礼宜乐和的和谐社会理想，其基本路径是从人之内心世界的和谐，到人与人之间的和谐，再到人与社会之间的和谐、人与自然之间的和谐；以礼之调适并建构的和谐社会，调适前提在于人性为善，和谐社会的价值旨归为人。以礼之调适所实现的礼宜乐和的和谐社会理想，礼之调适不会扭曲人性。（本稿为国家社科基金后期资助项目，项目编号：10FZX027)

陈力祥，(1974~），男，湖南邵阳人，中共党员。中央民族大学哲学学士（1998）、哲学硕士（2004），中国人民大学哲学博士（2007）中 南大宁哲学系博士后（2010-2012）现为湖 南大学岳麓书院副教授（2009）、船山学社常 务理事、船山基地特邀研究员。主要研究方向 为中国古代哲学与传统文化、湖湘哲学等。出 版专著《民本论》（华夏出版社，2013）、《王 船山礼学思想研究》（巴蜀书社，2008），点 校《韩国编四书部·论语六》（华夏出版社， 2010），主编各类著作5部。主持国家社科基 金后期资助项目1项、省部级项目4项，参与 教育部重大攻关项目1项,，在《道德与文明》、 《湖南社会科学》、《西南大学学报》等刊物上 发表论文40多篇，多篇被人人复印资料《中 国哲学》题录或转载。

导论和谐问题的缘起
一 动荡的社会现实激起了王船山对和谐社会的渴求
二 学术界关于王船山和谐思想的研究现状
三 王船山和谐思想研究之意义
四 基本思路
第一章 船山和谐思想之理论诉求
第一节 “和”之原初含义
一 古代“和”之释义
二 和谐乃人类不懈的共同追求
第二节船山“和谐”理念之形而上学审视
一 太和：船山和谐理念之形而上学基础
二 太和流行中的宇宙万物及和谐理念
三 “和”乃性情之德
第三节人欲失其和与履以和行
一 天人本合其害在人欲
二 和者于物不逆
三 履(礼)以和行
第二章 礼之调适何以可能与和谐社会的价值指向
第一节 礼之调适何以可能
一 船山人性为善的形而上学批判
二 习成：气质之偏人性为善何以可能
三 善者“人之独”
四 人性善为礼之调适并建构和谐社会提供可能
第二节 船山和谐社会的价值旨归
一 船山和谐社会的价值旨归：“以人为依”
二 船山和谐社会价值旨归的人本主义形而上学批判
第三章 礼以养心顺情和性
第一节礼之有节以养人心之和
一 心性、性情、心情关系之辨
二 人心、道心与澄心、正心
三 行礼者以求遂其心之所安
第二节礼以顺情而利己心、人己之和
一 “情”有所辨与情之特色
二 礼“承天道以治人情”
三 节情去私为礼之本
四 礼与情相为出入而各惬
第三节 性乃人受之于天以全中和之德
一 性乃人得之于天之理
二 性中本有中和之德
三 礼以矫情复性以贵中和
第四章 礼以和立以利身心、人际和谐
第一节 以礼立身则动有矩度以利和谐
一 仁礼关系凸显以礼立身
二礼：动有矩度者以立和
三 礼：束躬而不失其度以利和
四 无动非礼则和谐之道尽
五 教、习、修达礼以利和
第二节礼以敬为本则心安而身泰
一 敬者礼之本
二 由敬达礼与礼行敬道以利和
三 内敬则外必和
第五章 仁爱与合宜：礼以和处以立和
第一节 行礼之本而极之于仁以立和
一 仁根心之惨怛以立爱
二 仁乃礼之本与礼者仁之用
三 本仁行礼则致和
第二节 仁爱：礼待自然则不相悖害
一 太和之气乃万物之始
二 太和纲媪以致宇宙生命场之和
三 天即太和与天命之和
四 人与自然和而不相悖害
第三节 循义行礼不枉道以致和
一 义乃居正有常合宜之道
二 礼以义起与义以礼伸
三 义立礼行以得和
第六章 政通人和：大经礼正则自得其和
第一节 以礼和政成乎平治之气象
一 礼以统治与政以因俗
二 礼教正俗以立和
三 礼行政立无不宜“和”
第二节 “礼宜乐和”乃和谐社会之理想
一 礼行而序著
二 和者乐之所由生
三 乐备而和昭
第三节 和合之境：小康与大同
一 船山视域中的小康与大同之差分
二 合小康之世而为大同
余论 船山建构和谐社会的贡献及当代价值
一 礼之调适是否扭曲人性
二 船山以礼之调适并建构和谐社会之贡献
三 回归传统以更好地建设社会主义和谐社会．
参考文献
致谢