中国古代谋士

编者徐潜想通过这本《中国古代谋士》把具有悠久历史和灿烂辉煌的中国古代谋士文化展示出来，让具有初中以上文化水平的读者能够全面深入地了解中国古代谋士的历史和文化，为我们今天振兴民族文化，创新当代文明树立自信心和责任感。
《中国古代谋士》介绍了中华王朝的兴衰。

在这本以知识点为话题的《中国古代谋士》中，编者力争做到图文并茂，介绍全面，语言通俗，雅俗共赏，让它可读、可赏、可藏、可赠。
《中国古代谋士》(作者徐潜)分为了谋略始祖――姜尚、强秦弱楚――张仪、帷幄奇谋――刘基等数部分内容。

徐潜：1957年1月生于北京，1976年高中毕业，在新疆兵团农一师五团六连屯垦戍边。1978年考入北京师范大学中文系，1986年考入中国人民大学中文系文艺学研究生班。从事出版20年，现为吉林文史出版社社长。

一、谋略始祖――姜尚
二、强秦弱楚――张仪
三、纵横捭闺――苏秦
四、一代谋圣――张良
五、算无遗策――郭嘉
六、帷幄奇谋――刘基

    爱民思想。爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”就是说，要尊重民意，敬爱民众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到民众的拥护爱戴，这样使天下和服，就可以守土、固国而王天下。因此，威服天下者，不必专任武力，不可横暴百姓，而要以仁义为本，修德禁暴。这就是姜太公和话六韬》重视文韬而不轻武略，把经国与治军作为整体而论的高明之处。他治国安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，顺民情。这就充分表现了姜太公治政的出发点和归宿都是爱民。《伏韬·文韬·国务》云：“太公曰：‘利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，反而无苦，喜而无怒。’”从以上我们不难看出，“爱民”思想之深，在先秦军事、政治和诸侯君王中，也只有姜太公才有如此深刻的“爱民”思想。而且，也是由姜太公在齐立国之后，真正把“爱民”思想贯彻到治国的实践当中去，这就是齐国的富民政策。
     顺民思想。姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的道理，有民则有国，无民则无国可言。因此，他力倡以民为本、仁政顺民的思想。顺民就是“重民”“贵民”。如果国君、人臣和各级官吏，不以民为本、以民事为务，而敲剥、残害民众，就会使民众离心离德，离之而去，叛之而反。姜太公通过自己长期生活在民众中的经历，不断观察，精心研究，对于民为贵、民为本的思想有深刻的认识，并树立了牢固的民本意识，所以他在出山之前和立国治国之中，都始终坚持以民为本，实行仁政，收服民心，使万民归心。对如何安定天下，姜太公指出，天有其运行规律，民众有其日常生活事业。君主能与民众共同安生，天下就安静，民众就安定了。优选的政治是因民俗、顺民心进行治理，其次是宣传教化，感化民众。民众被教化、受感化，就会服从政令，所以说天道无为而能生长万物、成就万物，民众无需给予而能自己富庶，这就是无为而无所不为的根本道理所在。
     举贤思想。《六韬·文韬》中《二贤》《举贤》两篇，集中表现了姜太公的重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国论及其思想内容。所谓“上贤”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊贤尚功是姜太公“国本”的主要内容之一。姜太公认为，作为君主治理国家，必须尊崇德才兼备的贤人，抑制无才无德的庸人；任用忠实诚信的人，除去奸诈虚伪的人；严禁暴乱的行为，禁止奢侈的风俗，因此，明君用人应当警惕六种坏事、七种坏人。六种坏事的危害是：“伤王之德”“伤王之化”“伤王之权”“伤王之威”“伤功劳之臣”“伤庶人之业”。对七种坏人，绝对不可任用，即“勿使为将”“勿与谋”“勿近”“勿宠”“勿使”“禁之”“止之”。这就堵死了坏人干坏事、危国家、害民众的路径。
     《六韬·文韬·上贤》云：“太公曰：‘得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。’”举贤思想，在姜太公建立齐国之后，又正式列入建国方针之一，即“举贤而上功”。
     六守三宝。姜太公的理财富国、富民足民的发展经济的思想主张是全面而周到、精辟而深刻的。《六韬·文韬·六守》载：“太公曰：‘人君有六守三宝。’”六守：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝：大农、大工、大商。农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则群昌，三宝完则国安。这三宝在齐立国之后，也被列入建国方针，即“通商工之业，便鱼盐之利”。农工商同时发展，重点又是发展工商业，因而，后来的齐国才发展成为一个民富国强的大国。P10-11