中国古代著名小说

民族的复兴离不开文化的繁荣。文化的繁荣离不开对既有文化传统的继承和普及。徐潜编著的《中国古代有名小说》就是基于对中国文化传统的继承和普及而策划的。作者想通过《中国古代有名小说》把具有悠久历史和灿烂辉煌的中国文化展示出来，让具有初中以上文化水平的读者能够全面深入地了解中国的历史和文化，为我们今天振兴民族文化，创新当代文明树立自信心和责任感。

一、志怪小说与《搜神记》
二、《龙图公案》与中国古代
公案小说
三、《七侠五义》与中国古代
武侠小说
四、《封神演义》和神魔小说
五、《金瓶梅》与世情小说
六、吴敬梓与《儒林外史》

    在我国，“小说”一词的出现，距今已有两干多年的历史了。我们今天所说的小说是指一种文体，是以人物塑造为中心，通过虚构的故事来反映社会生活的一种文学样式。但是，最初的“小说”一词，与今天所说的文体意义上的小说可不相同。
     “小说”一词最早见于《庄子》杂篇《外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”以“小说”与“大达”对举，是要说明修饰琐屑浅薄的言论以求取崇高声望和美好的名誉，是不可能达到至境的。为了说明这个道理，庄子举了一个任公子钓鱼的故事。任公子钓鱼与众不同，他用大钩长线，用五十头犍牛做钓饵，蹲在浙江的会稽山，把鱼饵投放于东海。可是他一年的时间都没有钓到鱼。后来终于有一天一条大鱼游过来吞食了鱼饵，大鱼翻滚腾跃，搅得海水动荡，白浪冲天，吓坏了方圆千里的人们，而任公子所钓到的大鱼，使方圆几千里的人都饱餐了鱼肉。庄子由此生出感慨说，那些拿小竿细绳，直奔小河沟渠，守着些鲇鱼鲫鱼的人，怎么可能钓到大鱼呢?任公子从容洒脱，毫不着意，反而钓到了大鱼，因此，凡事只有任其自然才能获得成功。这是庄子最终想要说明的道理。而庄子所说的“小说”是与“大达”相对的小道，所以鲁迅在《中国小说史略》中说：“然案其实，乃谓琐屑之言，非道术所在，与后来所谓小说者固不同。”在这里，庄子是把儒、墨等诸子视为无关道术的琐碎言谈的，认为它们是“小说”而非“大达”。但是，尽管庄子鄙薄小说，但“小说”一词却由此起步而不断演化发展。
     到了东汉初年，桓谭作《新论》，称小说是“合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家有可观之词”。他认为从内容上讲，“小说”不同于经籍之作，而是连缀一些零碎、琐细的语言而成的杂记，不同于官方的高文典策。从形式上讲，“小说”采取了“譬论”的表现方法，具有形象化的特点；从功能上讲，“小说”为人们提供了可资借鉴的经验与教益，有助于治身理家。在这里，桓谭所说的“小说”已具有了文体的意义。
     东汉班固作《汉书·艺文志》，把小说家列于诸子略十家的最后。这是小说见于史家著录的开始。班固说：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子日：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”这是史家和目录学家对小说所作的具有权威性的解释和评价。他认为小说本是街谈巷语，由小说家采集记录，成为一家之言。这虽是小道，尚有可取之处。班固明确地指出小说起自民间传说，这对认识中国小说的起源有重要的意义。
     魏晋时期，志怪小说、志人小说盛行，但这也只是中国小说的雏形时期。从这个意义上来讲，魏晋南北朝时期的小说创作就是与中国古代小说的发展同步讲行的。
     (二)志怪小说的概念
     魏晋南北朝在中国历史上是一个动荡不安的时期，由分裂至短暂的统一又到分裂，百姓遭遇连年战乱，流离失所，民心惶惶。相应的在思想文化领域的表现也颇复杂：儒学的衰微，玄学的兴起，神仙思想和佛道二教思想的盛行。在玄学、神仙思想盛行的魏晋南北朝时代，作家将注意力放在要么谈玄说理，要么谈神说怪，于是在文学上产生了两类小说，一类是以刘义庆的《世说新语》为代表的志人小说，记录了魏晋士人的生活风尚；一类是以干宝的《搜神记》为代表的志怪小说，记录了魏晋士人的精神世界，展现了两汉魏晋时期的思想领域和文化现象。
     志怪小说是中国古典小说形式之一，主要指魏晋时代产生的一种以记述神……
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