口若悬河

本书系有名修辞学家、中国古典文学专家、历史小说家，复旦大学中国语言文学研究所教授、博士生导师吴礼权博士所著。2004年由吉林教育出版社作为“中华语言魅力丛书”之一种出版，深受学术界好评与认同，已故有名语言学家、国家语委语言文字应用研究所研究员陈建民先生曾专门撰文评论，高度赞扬。2005年获吉林省长白山优秀图书一等奖（吉林省政府奖），2006年被评为吉林省首届“新华杯”读书节读者最喜爱的十种吉版图书，2007年被评为吉林省新闻出版奖图书精品奖。
修订版相较于原版，在内容版式上都有了改动。除了相关材料的更新，还有文字上的改动。既保持了原书行文风行水上的风格，又体现了持论严谨扎实的特点，学术性与可读性兼顾。

《口若悬河(演讲的技巧修订版)》(作者吴礼权)运用语言学、修辞学的学理，分类分析了原始演讲材料，用接近口语的语言与普通读者亲切交流，实用又有趣。《口若悬河(演讲的技巧修订版)》作者从大量的演讲实例中归纳总结出规律性的东西，用修辞学的理论进行分析阐释，帮助读者掌握语言技巧。

吴礼权，字中庸，安徽安庆人，1964年7月25日生。文学博士（中国修辞学第一位博士学位获得者）。现任复旦大学中国语言文学研究所教授，复旦大学全国重点学科（汉语言文字学学科）博士生导师，中国修辞学会副会长，中国语文现代化学会理事等。曾任日本京都外国语大学客员教授、专任教授，台湾东吴大学客座教授，湖北省政府特聘“楚天学者”讲座教授等，上海市语文学会秘书长、副会长。
学术研究方面，迄今已在国内外发表学术论文160余篇，出版学术专著《中国笔记小说史》、《中国言情小说史》、《清末民初笔记小说史》、《古典小说篇章结构修辞史》、《中国修辞哲学史》、《中国语言哲学史》、《中国现代修辞学通论》、《表达力》、《修辞心理学》、《现代汉语修辞学》、《委婉修辞研究》等16部。另有《阐释修辞论》、《中国修辞学通史》、《中国修辞史》、《20世纪的中国修辞学》、《中国历代语言学家评传》、《大学修辞学》等合著8种。学术论著曾获重量奖3项，省部级奖7项，专业类全国优选奖1项，国家教育部科学研究一等奖1项。三十多岁即成为复旦大学百年历史记录年轻的文科教授之一，也是专享最年轻的语言学教授与博导。曾多次赴日本等海外高校讲学或学术研究、学术交流，并受邀在日本早稻田大学等许多国际知名学府作学术演讲。
文学创作方面，著有长篇历史小说《远水孤云：说客苏秦》、《冷月飘风：策士张仪》，2011年11月由台湾商务印书馆与云南人民出版社以繁简体两种版本同步推出，在海峡两岸读书界与学术界产生了强烈反响。《文汇报》、《解放日报》、《新民晚报》、《南方日报》等全国各大媒体均有大量报道，新浪、搜狐、雅虎、香港凤凰网等各大门户网站亦有报道。另有历史类著作《假如我是楚霸王：评点项羽》，2005年由台湾有名出版机构远流出版公司隆重推出，与日本“国民作家”司马辽太郎的《项羽对刘邦》、台湾作家陈文德的《刘邦大传》为系列套书，是当年风靡于台湾读书界的畅销读物。另两部长篇历史小说《镜花水月：游士孔子》、《易水悲风：刺客荆轲》，分别于2013年10月与2014年1月由台湾商务印书馆、暨南大学出版社以繁体与简体两个版本在海峡两岸同步出版发行。

引言：演讲无处不在，演讲需要技巧
一、政治家的说服力：孙中山认为“日本妓女地位高”
二、外交家的幽默感：陈毅“从此不怕帝国主义”
三、军事家的攻心术：张治中有“夫人可以作证”
四、做官者的理由：团委书记“推动我的事业”
五、生意人的说辞：市长要“雨婆婆做媒”
六、作家的生花妙语：公刘祝酒说“钢轨”
七、老师的三寸之舌：教官致词“三不祝”
八、证婚语的韵味：钱钟书解说“真善美”
九、公祭词的境界：邹韬奋一句话语祭鲁迅
十、找饭碗的陈说辞：司机求职两句话
第一章 演讲的基本原则：技巧的技巧
一、用词平易：章太炎放言“我是神经病”
二、造句简约：梁启超痛快淋漓说“人权”
三、结篇短悍：胡适之言简意赅述“自由”
第二章 演讲起首的技巧
一、引言入题：胡适的“三个畜生”
二、引事入题：金庸“兰亭挥毫，北大讲学”
三、仿拟悬疑：梁思成是“无齿之徒”
四、易色换义：郁达夫“真我的丰采”
五、别出一解：陶行知原是“种田汉”
七、造事入话：老舍“你还是杀了我吧”
八、设歧造势：美妇上场“脱裙子”
九、设问引思：蔡畅“一个女人能干什么”
第三章 演讲结尾的技巧
一、引言收煞：胡适“辩冤白谤为第一天理”
二、引诗作结：印度姑娘的“寸草心”
三、引事说理：胡适“争真理不穿好裤子”
四、铺排壮势：秋瑾的“五个希望”
五、设疑激问：梁启超为听众“解苦闷”
六、析字引申：陶行知“春字三人日”
七、求同存异：老师送给学生“六种心”
八、陡跌结尾：老舍宣布“散会”
九、口号收括：朱德的深情呼唤
第四章 有力感人的技巧
一、引语征信：孙中山申说“天下为公”
二、援事明理：鲁迅证论“天才与民众”
三、咄咄叩问：章太炎质疑“督抚革命”
四、反复其辞：天之骄子的深切忧虑
五、列举分承：村官艰难的心路历程
六、排比强势：董建华五个“但是”说使命
七、对比明义：景克宁的“五十年代回忆”
八、数据说话：河流水体保卫战
九、直面呼告：冯玉祥的真情互动
十、承转见义：厂长的“党票”、“文凭”和“阅历”
第五章 新颖生动的技巧
一、取譬相成：徐志摩“新鲜人道的种子”
二、创意造言：启功“我哪儿乖啊？”
三、析词衍义：陈毅“将日本鬼子的军”
四、示现复真：一百多年前的圆明园火焰
五、析字述情：梁启超为泰戈尔取名
六、说典寓义：贾平凹回忆梁武帝
七、即事类比：鲁迅的“汽车与文学”
八、回环反衬：丑星自嘲悦观众
第六章 幽默风趣的技巧
一、错位联姻：胡适“替将来捏造掌故”
二、设疑引岐：的“肚先生”
三、先抑后扬：高信谭“女人四十才发芽”
四、仿造规拟：周恩来祝福“女朋友”
五、别创新解：陈毅劝人别当“空军司令”
六、旁枝逸出：鲁迅“白眼我却装不好”
七、时空交错：钦定周瑜为“青年团员”
八、奸里撒混：雷祯孝的“五个海”
九、谐音关合：周恩来的“导弹”与“捣蛋”
十、变换语序：司仪妙语说“二美”
第七章 借景生情：即兴演讲的技巧
一、就地取材：周恩来与喜马拉雅山
二、即景起兴：闻一多的“月亮”与“乌云”
三、就名衍义：鲁迅顾名思义说“民国”
四、借题发挥：闻一多“扭转历史的手”
五、以人为本：马寅初的婚礼讲辞
六、由姓说人：吴稚晖“为姓吴而自豪”
七、引经据典：闻一多的“天洗兵”
八、睹人生情：郭沫若“女人的打扮”
九、与时俱进：郭沫若“科学的春天”
十、即境作喻：省长“山水如男女”
十一、见物起意：爱情与鲜花
十二、闻鸡起舞：人事制度改革的春雷
十三、见风使舵：张帝抚慰国人心头难言的痛
参考文献
附录：吴礼权主要学术论著目录
后记
修订版后记

    这可表示古代人对于自由的意义，就是“自由作主”的意思。
     二千多年有记载的历史，与三千多年所记载的历史，对于自由这种权力，自由这种意义，也可说明中国人对于自由的崇拜，与这种意义的推动。世界的自由主义运动也是爱自由，争取自由，崇拜自由。世界的历史中，对这一运动的努力与贡献，有早有晚，有多有少，但对此运动都有所贡献。中国对于言论自由、宗教自由、批评政府的自由，在历史上都有记载。
     中国从古代以来都有信仰、思想、宗教等自由，但是坐监牢而牺牲生命以争取这些自由的人，也不知有多少。在中国古代有一种很奇怪的制度，就是谏官制度，相当于现在的监察院。这种谏官制度，成立在中国政治思想、哲学思想之前。这种谏官为的是要监督政府，批评政府，都是冒了很大的危险，甚至坐监，牺牲生命。古时还有人借宗教批评君主。在《孝经》中就有一章《谏诤章》，要人为“诤臣”、“诤子”。《孝经》本是教人以服从孝顺，但是君王父亲有错时，作臣子的不得不力争。古代这种谏官制度，可以说是自由主义的一种传统，就是批评政治的自由。此外，在中国古代还有一种史官，就是记载君王的行动，记载君王所作所为以留给千千万万年后的人知道。古代齐国有一个史官，为了记载事实写下“崔杼弑其君”，连父母均被君主所杀，但到了晋国，事实真相依然为史官写出，留传后世。所以古代的史官，正如现在的记者，批评政治，使为政者有所畏惧，这却充分表示言论自由。
     以上所说的一种谏官御史，与史官制度，都可以说明在中国政治思想与哲学思想尚未成立时，就非常尊重批评自由与思想自由。
     中国思想的先锋老子与孔子，也可以说是自由主义者。老子说：“民不畏死，奈何以死惧之？”孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”老子所代表的“无为政治”，有人说这就是无政府主义，反对政府干涉人民，让人民自然发展，这与孔子所代表的思想都是自由主义者。孔子所说的中庸之道，实在是一个中间偏左的态度，这可从孔子批评当时为政的人的态度而知道。孔子当时提出“有教无类”，可解释为“有了教育就没有阶级，没有界限”。这与后来的科举制度，都能说明“教育的平等”。这种意见，都可以说是一种自由主义者的思想。
     孟子说：“民为贵，君为轻。”在二三千年前，这种思想能被提出，实在是一个重要的自由主义者的传统。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这是孟子给读书人一种宝贵的自由主义的精神。
     在春秋时代，因为国家多，“自由”的思想与精神比较发达。秦朝统一以后，思想一尊，因为自由受到，追求自由的人，处于这“无所逃于天地之间”的环境中，要想自由实在困难，而依然有人在万难中不断追求。在东汉时，王充著过一部《论衡》，共八十篇，主要的用意可以一句说明“疾虚妄”。全书都以说老实话的态度，对当时儒教“灾异”迷信，予以严格的批评，对孔子与孟子都有所批评，可说是从帝国时代中开辟了自由批评的传统。再举一个例：在东汉到南北朝佛教极盛的时候，其中的一位君王梁武帝也迷信佛教。当时有个范缜，他著述几篇重要文章，其中一篇《神灭论》，就是驳斥当时盛行的灵魂不灭，认为“身体”与“灵魂”，有如“刀”之与“利”。假如刀不存在，则无所谓利不利。当时君王命七十位大学士反驳，君王自己也有反驳，他都不屈服，可说是思想自由的一个表现。再如唐朝的韩愈，他反抗当时疯狂的迷信。写了一篇《谏迎佛骨表》，痛骂当时举国为佛骨而疯狂的事，而被充军到东南边区。后又作《原道》，依然是反对佛教。在当时佛教如此极盛，他依然敢反对，这正是自由主义的精神。再以后如王阳明的批评《朱熹》，批评政治，而受到很多苦痛。清朝有“颜李学派”，反对当时皇帝提倡的“朱子学派”，都可以说明在一种极不自由的时代，而争取思想自由的例子。
     在中国这二千多年的政治思想史、哲学思想史、宗教思想史中，都可以说明_中国自由思想的传统。
     今天已经到了一个危险的时代，已经到了“自由”与“不自由”的斗争。“容忍”与“不容忍”的斗争。今天我就中国三千多年的历史，我们老祖宗为了争政治自由、思想自由、宗教自由、批评自由的传统，介绍给诸位。今后我们该如何地为这自由传统而努力。现在竞还有人说风凉话，说‘自由’是有产阶级的奢侈品，人民并不需要自由。假如有一天我们都失去了“自由”，到那时候每个人才真正会觉得自由不是奢侈品，而是必需品。(胡适《中国文化里的自由传统》)P47-49