中庸催眠术

本文从集体催眠术的技术入手，分析了《中庸》其逻辑建模的方式。对比于龙树大师因明学逻辑形态的格式，来试图比较出孔子‘中道思想’，与龙树佛教中道思想的差异性。阐释千年华语环境之下，两个不同文化体系下的诸多概念共用，又各为逻辑内涵的地域文化奇观

昌迦禅师，1964年生于上海市，祖籍广西上林。壮族，俗姓苏，刘氏予，出家于绍兴寂静园。1989年在山西五台山受三坛大戒，成为临济宗禅堂中修行的传人，溯源为来果大和尚、虚云禅师之徒孙，密参禅师之法子。2000年后，昌迦禅师曾二任寂静禅寺住持和尚之职，以师父圆寂前对其授记中说到的“哥德巴赫猜想”数论，试用佛理唯识学说寻求解决方案，巧妙以经典射影几何学的焦点原理，做了人类数学起源结论性的数论工具论证，让人们为之震愕。曾深入宜兴陶区，为紫砂陶的禅宗文化历史做过考查，是一名作品显现独特禅宗意境的紫砂陶艺家。现为中国的有名画僧，不喜公众活动中露面。深入研究哲学，把佛学观点和生活百态及世事理论融汇贯通。现长驻上海西郊养病，隐修中亦喜以禅学对众开示明心见性的文章行世。 

一、引言――巫术中的集体催眠术
二、序文
孔子与龙树
三、焦点中庸
1.悖论的开端
2.“小世界”悖论式
3.“柏拉图一苏格拉底”悖论式
4.二进制冲突的精神与物质
5.“孔丘悖因”
6.“拓扑环带”悖论式
7.“双重梦”悖论式
8.伪娘理论
9.以柯伐柯
10.“蠕虫与橡皮筋”悖论式
11.“无穷倒退”悖论式
12“理发师”悖论式
13.巫诚
14.加权配天
四、总结
五、附一
《中庸》全篇注解
六、附二
涉及本文的射影几何焦点透视学补充
后记

    不论古人是把大脑逻辑的源头，视为上帝的创造与否；也不论东方还是西方，他们都在同时运用二进制与十进制共存的思考格式，从计数到语言的思维全都不出这个范畴。“逻辑”一词是日本音译的汉词，同义于日语的“规则”意。所以我说二进制与十进制的交互运算，它就是大脑运行的根本规则，一切悖论的产生都是由于运行规则被破坏而引起的。其实，还是用唐代即有的汉词“因明”，来称呼大脑运行规则更确切些，其意指大脑的基本功能――明辨因果的过程。
    十进制格式的思维态，是人类用以统计现实事物的常用格式，在这个格式时刻，人的临时意志会归为唯物的态度。而二进制格式思维，则被用来专做归纳分析，提取价值观来判断事物质变下的属性，所以此刻临时的意志又是唯心的了。现实中思维健全的人，必然是唯心唯物互为交叉的思维，而且是十分确切地运行着各自的运算规则又互为照应，从而构成了全逻辑态的思维把握。一个人的思维若单有二进制的判断意志，他必会行事武断主观唯心，他做不成与现实相关的事务累积。若思维只是全然十进制的，他必会舍本逐末的唯唯诺诺，机械地做事收拾不了全局。事实上问题更有复杂的，也就是两者共同运用时的前后错位，这就是一切悖论产生的机制所在了。
    所以，统计演绎与归纳判断之间，形式逻辑上必是有个明确的端头。两者谁先运行，决定了事件的发展属性。统计演绎的结果产生了量化事件，比如从1到2再到3……的计量，这是十进制全数的运算，属于内逻辑范畴的思维。而要运行内逻辑，人脑就必须为内逻辑择定一个外逻辑的价值观，外逻辑是依内逻辑素材来实证和制定利益取舍的。真正的大脑全逻辑态，二进制不得违背十进制的利益。所以临时心智的价值判断活动，也就不再属于全权的唯心主义。而构成称之“辩证主义”的心理活动，“二进制．十进制”的规律性交互思维运转，完成了辩证唯物主义的全逻辑态。
    我们看孔子的教学，他以天命做为无理式开端的结果，构成了一个以各种悖论格式的言论建立起来的古怪哲学，不但其哲学模型上违背了自然科学的属性分类，竟斗胆把天文地理与人物职位进行混淆，而且要求做臣的只去执行单一的十进制思维，做君的只用二进制思维，结果必然是两个思维格式的人，都不再拥有全逻辑态的健康大脑。设想，让孔子现在为我们演示亲手打开计算机，他会是滑稽的先去1、2、3、4、A、B、C、D的数按键，而不是用脑手做出二进制开关的判断。以此类推，他现实里也会是一个永远打不开愿望局面的悲剧人物。不但如此，他因为错位运行思维规则，若叫他去发明电脑的话，当然是搞不出任何运算机器的。因为孔子不知二进制与十进制的运行关系里，是不能互换位置或抽掉部分的。一台能独立运算的机器，逻辑运行机制必然是与人类大脑机制匹配的，是健康大脑下的规则的复制与延伸。显然，他至死也没搞懂以二进制为手段、描述十进制现象的《周易》数理原则。
    曾有人怀疑我对“君子”进行定义的观点，说我所注释的“君下子弟”是无根据的想要推翻传统对“君子”的定义，我的解释则是依从汉语学的科学化分析。我们知道：汉语的“合成词”分类里，有三大构造方式。它们中有某种专以“定位语素”，来粘附于某词根的两端。以构成或前缀、或后缀的合成词表达式，这是叫做“附加型构造”的合成词。以“子”为例，比如刀子、儿子、影子、银子……这是以名词词根，为其依附对象的后缀；也有另一种以量词的词根为其后缀的，如“一下子”等等。它们词根上面粘附的这个“子”字，并不具有独立意义上的存在。这种构造，就是“合成词”。
    人们会以为“君子”就是上面这类的，属于附加型的名词词根的合成词。我要指出：“君子”一词，实际上是另一种称之“复合构造”的构词法就够造的“复合词”。它不是“附加型合成词”，而是比较典型的“偏正关系”所构成的复合词。我们仔细观察：君与子两字，它们都是可独立的词根。“君”是指君王，“子”是指君王下面的各子弟们，这符合周文王用来约束君王子弟的**部官方法典――《周易》中称谓“君子”的定义，也符合孔子对君子皆要服从君王的这个一贯定义。所以“君子”是双名词的复合词，并且这两个名词具有以君为“正”、子为“偏”的构成关联，所以在汉语中必然属于“偏正型的复合词”。而非是仅做为“定位语素”且无实有存在意义的、又粘附于“君”词根下的一个后缀词，它不是人们一直所以为的“附加型合成词”。
    对于我这个观点，另有一个“声明学”上的依据可以支持：汉语对于“附加型合成词”类“子”的后缀读音，是以轻声的发音，为其正确的表达。而“偏正型复合词”用于“子”的正确读音，则应以重音表达。我们现实中对“子”的读音运用，显然不能用类似“儿子”“桌子”这样轻声的读君子“子”声，而应与前一个词根并行重音的去读“子”声，就因为它也是与前词根一样的一个独立词根，所以不能乱做虚词化处理。P48-50