倾听内心的声音

《倾听内心的声音(精)》收集了克里希那穆提1933―1934年在意大利、荷兰、挪威和印度各地所做的演讲和讨论。《倾听内心的声音(精)》的作者广泛地探讨了真理、行动、选择、欲望、宗教等多种话题，其主旨却只在告诉人们：真理之路，不在他人或组织的指导中，而在个人身上，因为没有人能描述真相。真理之行，始于弄清个人真实的想法，倾听自己内心的声音。

克里希那穆提，享誉世界的心灵导师，美国《时代周刊》誉为“20世纪伟大的五大圣者之一”。他生于印度，少年时期开始专门的灵性修炼，以后成为彻悟的智者。他一生致力于引导人们认识自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教诲旨在帮助人类从恐惧和迷茫中解脱，体悟慈悲与至乐的境界。
他的著述是由空性流露的文字和讲话集结而成，已被译成几十种文字，在世界上留下广泛深远的影响。

意大利1933年
追求真理的人正错过真理
任何描述都无法传达真相
越是选择，就越是空虚
追寻真理不过是一种逃避
认识到欲求的无益，欲求就止息了
不完整的行动中了解永恒的真相
荷兰1933年
弄清你真实的想法
欲求阻碍了洞察力
完满的行动并非来自选择
没有通向真理的道路
行动本身比行动的结果更重要
行动就是觉察你此刻的所作所为
永恒就在短暂中
因为选择，所以我们害怕死亡
你无法通过局部到达整体
行动是思想、感受和行动达到完整
记忆妨碍充分地面对经验
有一种全无选择的决定
诞生于理解的行动会带来改变
挪威1933年
寻找舒适就不可能发现真实
追寻和努力破坏了理解
有一种自然自发的生活方式
祈祷意味着逃避
生活不是一个学习和积累的过程
觉察与时间无关
印度 1933-1934年
唤醒探索的真正愿望
信仰束缚了思想
领悟安全才能终结恐惧
什么是真正的满足
真理是一种不断的完满
人无法通过任何组织找到真理

    在回答我被问到的某些问题之前，我想简要说一说记忆和时间。
     当你毫无偏颇和成见，地、充分地面对一次经验时，它就不会留下记忆的疤痕。你们每个人都经历过各种经验，如果你以自己的整个存在地面对它们，那么头脑就不会淹没在记忆的潮水中。当你的行动是不完整的，当你没有充分地面对经验，而是通过传统、偏见或者恐惧的藩篱来面对，那么痛苦的记忆就会紧随那行动之后。
     只要有记忆这种疤痕，就必然会把时间划分为过去、现在和未来。只要头脑被绑缚在这个观念上，即认为行动必须按照过去、现在和未来进行划分，就会有根据时间进行的认定，因而就产生了一种延续性，从中催生出对死亡的恐惧、对失去所爱的恐惧。要了解永恒的真相、永恒的生命，行动必须是完整的。但是你无法通过追求来觉察这永恒的真相，你无法通过询问“我如何才能获得这认识？”来得到真相。
     那么是什么导致了记忆？是什么妨碍你在生命的每次经历中完整地、和谐地、丰足地行动？当头脑和内心被障碍、被藩篱所局限时，不完整的行动就会产生。如果头脑和内心是自由的，那么你就会充分地面对每一个经验。但是我们大多数人都被障碍包围着――安全、权威、恐惧、拖延的障碍。因为你有这些藩篱，你自然会在其中活动，因此你不能完整地行动。但是当你觉察到这些障碍，当你用处于危机中的内心和头脑来觉察，那觉察就毫不费力地把你的头脑从妨碍你完整行动的障碍中解放了出来。
     因此，只要有冲突，就会有记忆。也就是说，当你的行动产生于不完整时，对那行动的记忆就了现在。这样的记忆产生了现在的冲突，并制造出一贯性的概念。你崇敬坚持一贯的人，建立起某个原则并依照那个原则行动的人。你把崇高和美德这样的概念附加在坚持一贯的人身上。而一贯性来自于记忆。也就是说，因为你没有完整地行动，因为你没有理解现在的经验的全部意义，所以你人为地建立起一个原则，并决心明天根据那个原则来行动。因此你的头脑被贫乏的理解所指导、所训练、所控制，而你称之为一贯性。
     但是请不要走向另一个特别、走向反面，以为你必须靠前反复无常。我并不是在促使你反复无常，我说的是，把你自己从你建立起来的对一贯性的迷恋中解放出来，把你自己从你必须契合某个模式这种想法中解放出来。你建立起一贯的原则，因为你没有了解；由于你缺乏了解，你发展出你必须保持一贯的想法，你根据已经建立起来的想法、根据由于缺乏了解才产生的观念或者原则来衡量你遇到的任何经验。所以，只要你的生活不够丰足，只要你的行动不完整，根据某个模式生活的一贯性就会存在。如果你观察自己行动中的头脑，你就会发现你不停地想要保持一贯。你说：“我必须”，或者“我一定不能”。
     我希望你们明白了我在之前的讲话中所说的内容；否则我今天所说的话对你们来说就没什么意义。
     我再说一次，当你没有充分地、完整地面对生活，当你通过记忆来面对生活时，这种保持一贯的想法就形成了；而当你不停地遵守某种模式时，你只不过是在增强那记忆的延续性。你拒绝自由地、开放地、不带偏见地面对生活中的每一次经验，因而产生了保持一贯的想法。也就是说，你总是在局部地面对各种经历，而从中就产生了冲突。
     为了克服那冲突，你说你必须有个原则；你建立起一个原则、理想，努力据此调整自己的行为。也就是说，你不断试图去仿效，你试图用一贯性这种想法，来控制你的日常经验、你日常生活中的行为。但是当你真正了解了这些，当你用你的内心和头脑、用你的整个存在了解了这一点，那么你就会发现仿效和保持一贯的谬误。当你觉察到这一点，你就开始毫不费力地把自己的头脑从这根深蒂固的一贯性习惯中解放出来，尽管这并不意味着你必须变得反复无常。
     那么，在我看来，一贯性是记忆的标志，记忆产生于对经历缺乏真正的了解。而那记忆制造出时间的概念，它制造出现在、过去和未来的概念，我们的所有行为都以此为基础。我们考虑我们昨天如何，我们明天应当如何。只要头脑和内心是分离的，这样的时间观念就会存在。只要行动并非诞生于完满，就必然会有时间的划分。时间只不过是一个幻觉，只不过是行动的不完整性。
     试图根据某个理想来塑造自己、与某个原则保持一贯的头脑，自然会制造冲突，因为它在行动中不停地局限自己。其中没有自由，没有对经验的理解。以那样的方式去面对生活，你只不过是在部分地面对；你在选择，你在那选择中错失了经历的完整意义。你活得不完整，因此你在转世的想法中寻找安慰，所以你才会问：“我死时会发生什么？”由于你在日常生活中活得不完满，所以你说：“我必须有个未来、有更多的时间来完满地活着。”
     P44-46