魏晋时的那些事儿

魏晋时代是中国的知识分子艺术心灵觉醒的时代，在经历了儒学的衰微之后，取代六经，《老子》、《庄子》和《周易》，成为那个时代人们阅读的经典。于是，老子的出世隐遁和宇宙哲学，庄子的逍遥境界和自由情怀，连同《周易》神秘的思考，一起走入文人的世界。那是一个什么样的世界呢？那里有关于“有”与“无”的思辨，那里有山水之间的老庄清音，那里有对人生的深情感悟和对自由境界的追求。在“三玄”的影响下，魏晋士人行为高简瑰奇，谈吐发言玄远，蔑视儒学的种种束缚，恣情尽意，在“无何有之乡”体验着逍遥的快乐。这时，老庄美学中那种非功利的审美心态超越了儒家的礼乐教化观念，成为那个时代的思想主潮。在艺术的心灵觉醒的时刻，在深情成为普遍的心灵现实的时刻，魏晋士人的生命焕发出耀眼的光辉。玄心、洞鉴、妙赏、深情，成为那个时代的精神符号，慷慨、悲凉成为那个时代的底色，一群名士或悲歌，或长啸，或高标自置，或放诞不羁，徜徉于山水间，流连于美酒前，或发隽语，或出妙评，或从正业，或为邪行，千奇百态，笑语悲歌，无所不有，孕育了只属于那个时代的“魏晋风度”。历史总会有自己的书记官，奇特的“魏晋风度”又岂会被人们忘记，南朝的临川王刘义庆招聚当时群贤，广事搜罗，最终形成了一本“名士的教科书”《世说新语》。

李振峰，1978年
生，男，吉林省德惠市人，哈尔滨师范大学古代文学博士，研究方向为先秦两汉文学、中西方文论等，同时从事诗歌散文创作，曾发表作品多篇。

一 悲凉之雾
《广陵散》绝――嵇康的生命绝响
瞧！那个人――阮籍居丧
情之所钟，正在我辈――王戎丧子
葬礼上的驴鸣――曹丕的深情
幽冥中负此人――王导的歉疚
二 逍遥滋味
一个人的雪夜――王子猷的诗性之旅
酒神之歌――刘伶的醉里乾坤
长啸亦何为――阮籍与隐者
扪虱而谈――独特的魏晋风度
梅花三弄――水边的桓伊
三 笑说名士
奋掷麈尾――飘落的玄谈
举却阿堵物――王衍与东晋的代词
河东狮吼――人在？途的王导
疯狂的鸡蛋――性急莫过王蓝田
男版东施――左思的尴尬
四 非常对决
清谈误国――王夷甫与刘景升的大牛
东晋赌神――桓温与袁彦道的豪赌
洛生咏――谢安的制胜之道
豪门对决――石崇与王恺的较量
能致天子――郭璞的风水绝学
五 凡俗魏晋
濠濮之想――简文帝的休闲理念
真人东行――名士的家庭聚会
舌尖上的魏晋――美食家是怎样练成的
墙里墙外――韩寿的终身大事
魏晋葛朗台――吝啬的王戎
六 昨日重现
木犹如此，人何以堪――枭雄的生命之叹
清露晨流――政治与友谊的歧途
此座可惜――晋惠帝登基纪略
甄妃传奇――文人的美人幻梦
割席断交――同窗的疏离
七 相遇政治
官场的梵音――王导的为政之道
嵇绍不孤――争论中的君臣大义
三语掾――拥有价值的回答
崇实尚用――陶侃在荆州
生死抉择――王含父子的逃亡之路

    魏晋士人对生命充满了真情，在玄学空谈、超然物外的外表下，实则隐藏着一颗异常敏感的心。那时候，人仿佛第一次发现了自己，认识到人之为人的可贵，人的生命是那样短暂，仿佛是永恒宇宙中划过的一颗流星。所以，在面对生命、面对死亡的时刻，他们表现得极为深情：
     王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简日：“孩抱中物，何至于此？”王日：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。(《世说新语？伤逝》)
     王戎的儿子万子(王绥)死了，山简前去探望，王戎悲哀得不能自制。山简说：“怀抱中的幼儿，何至于悲伤到这种地步？”王戎说：“圣人修炼到极高境界，对世俗情感超然处之，淡然若忘；最下等的人整天为填饱肚子忙碌，愚蠢麻木，谈不上什么情感。最容易动情，对情感最专注，会被感情纠缠的人，恰恰是我们这类人。”山简服膺他的话，转而为他悲痛。
     王戎的儿子万子死时年仅十九岁，据传其人“有大成之风”，本来有着非常远大的前途，但可惜“苗而不秀”，少年早夭，山简说万子为“孩抱中物”，多少有些夸张，实际上是在安慰悲痛欲绝的王戎。王戎是魏晋时代的名士，但在自己的儿子死去的那一刻，他再也不能保持名士风范，鼻涕一把泪一把，与普通人没有什么区别。看到这一切，山简一方面为王戎的身体忧虑，另一方面也认为王戎的举止与其名士身份相去太远了。魏晋人是非常讲究名士风度的，即便是丧子，也要表现出豁达自宽之意。同样是丧子，三国时代顾雍的表现就与王戎接近不同：
     豫章太守顾劭，是雍之子。劭在郡卒，雍盛集僚属自围棋。外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥。宾客既散，方叹日：“已无延陵之高，岂可有丧明之责？”于是豁情散哀，颜色自若。(《世说新语？雅量》)
     豫章太守顾劭是东吴丞相顾雍的儿子，顾劭后来在郡守的任上去世。顾劭去世的那天，顾雍正在兴致勃勃地和同僚官属们下棋，手下杂役禀告信使到来，但其中却没有儿子的书信。顾雍虽然神态不变，但心里已经明白是怎么回事，就用手指甲用力地掐着手掌，鲜血流出来染红了坐垫。直到宾客散去以后，他才叹息道：“我即使没有如同春秋时代延陵季子在丧子时那样旷达的修养，又怎么可以像子夏丧子失明而招致不孝的指责呢？”想到这里，顾雍开朗起来，驱散哀痛，面容安然自若。
     顾雍用孝作为盾牌，来抵挡丧子之痛的侵袭，因其行为旷达，所以受到魏晋名士的称赞，将之列为《雅量》一门的第一位。用王戎的话来讲，顾雍大致可以归类到圣人忘情的行列中吧！但从顾雍的表现来看，他内心并没有释然，而是承受着巨大的哀痛，因此很难说已经到了忘情的地步。真正做到忘情的人，古往今来可能只有庄子_人，恐怕也只有庄子在妻子去世的时候还能鼓盆而歌，然而庄子同时也说：“是其始死也，吾独何能无慨然。”意思是说在妻子刚去世的时候，自己也曾感到悲哀。但后来庄子看透了人的一生，认为它与四季的循环没有差别，生是一？尘土，死也是一？尘土，回归宇宙是人生的宿命。在看透了这一切后，庄子结束了他短暂的悲哀，鼓盆而歌，为自己的妻子重返太虚而感到庆幸。古往今来，真正忘情之人唯有庄子，故我认为，王戎所说的圣人很可能就是庄子。
     魏晋士人修习老庄之学，不可能不知道庄子鼓盆而歌的故事，他们把面对死亡时的淡然之态视为名士风度的重要组成部分。事实上，他们也是按照庄子忘情的要求去做的。阮籍在母亲去世时没有哭，王戎在母亲去世时也没有哭，他们宁可形销骨立、鸡骨支床，也绝不放声一哭。结果，他们留下了“死孝”的名声，违背了儒家“毁不灭性”的训诫。这一方面固然有向当时虚伪的礼教挑战的意思，但同时也是为了保持名士的风度。他们不是忘情，而是痛恨葬礼上的繁文缛节与不合时宜的假哭，为了不假哭，为了留住对亲人的那份真诚，他们宁可不哭。在“情”与“礼”之间，他们放弃了虚伪的“礼”，选择了留住内心真正的“情”。在冷漠的外表下，内心实则涌动着炽热的真情。
     换句话说，魏晋士人是向往真情的。魏晋是人性情感觉醒的时代，王戎丧子表现出来的悲痛正是对深情的优选诠释。山简以为，王戎的过度悲泣有悖于名士对生死超然的心态，但他还应该知道，深情也是名士概念中的应有之义。面对山简的诘责，王戎坦然地道出了名士身份的真相：他们不是不食人间烟火的仙人，也不是那些劳碌奔波而不明情为何物的普通人，而是居于这两者之间。圣人超越了情感，所以没有痛苦；普通人无暇顾及情感，所以也没有痛苦，而名士则处在由普通人通向圣人的路上。在日常的清谈中，他们的身份接近圣人，似乎看透了生死，体味了宇宙的玄机；但若遇到人世间的生死之事，他们就会处于矛盾的选择中，究竟是选择看淡生死以维护名士风度，还是任感情放肆奔流恢复常人本色，这是一个难以回答的问题。
     对此，山简认为应该选择前者，而王戎则毫不迟疑地选择了后者。然而，在王戎的深情面前，山简最终为自己的矫情感到了惭愧，当他转变心意，为王戎的儿子深情一哭的那一刻，名士的真正含义才在他的心中清晰起来。所谓名士者无他，除去玄心、洞鉴和妙赏等文人雅趣之外，除去洞察生死的哲思之后，还应为“深情”留下一席显赫的位置。P13-16