德里达传

《德里达传》讲述了他同许多思想家一系列激烈而意味无穷的论战，无论是克洛德列维·斯特劳斯、米歇尔福柯、雅克拉康、约翰塞尔还是尤尔根哈贝马斯。那个与他融为一体的概念——解构——及其奇特的命运，它远远超出了哲学界，对文学研究、建筑、法律、神学、女性主义、酷儿研究和后殖民研究都影响深远。为撰写这部引人入胜、充满惊奇的传记，作者访问了数以百计的当事人，并参考了雅克德里达终其一生积累的庞大的个人档案及大量通信。资料丰富全面。这部作品深刻地更新了我们对这位20世纪下半期重要哲学家的看法

    伯努瓦.皮特斯，1956年出生于巴黎，撰写了许多著作，包括《阅读连环画》、《丁丁之子埃尔热》和《我们是他者》。他还本此书同时出版了《与德里达在一起的三年：一位传记作家的手记》，成为《德里达传》的一个补充。

Ⅰ 杰基(Jackie，1930-1962)
第1章 非洲国王(1930-1942)
第2章 在阿尔及尔的阳光下(1942-1949)
第3章 路易大帝高中的围墙(1949-1952)
第4章 高师(1952-1956)
第5章 美国一年(1956-1957)
第6章 克雷阿的士兵(1957-1959)
第7章 勒芒的忧郁(1959-1960)
第8章 走向独立(1960-1962)
Ⅱ 德里达(Derrida，1963-1983)
第9章 从胡塞尔到阿尔托(1963-1964)
第10章 在阿尔都塞的荫庇下(1963-1966)
第11章 文字本身(1965-1966)
第12章 丰硕的一年(1967)
第13章 轻微的后退(1968)
第14章 不适的位置(1969-1971)
第15章 决裂(1972-1973)
第16章 《丧钟》(1973-1975)
第17章 捍卫哲学(1973-1976)
第18章 另一种人生(1976-1977)
第19章 从“新哲学家”到哲学大会(1977-1979)
第20章 发送与考验(1979-1981)
第21章 布拉格之夜(1981-1982)
第22章 新的牌局(1982-1983)
Ⅲ 雅克？德里达(JacquesDerrida，1984-2004)
第23章 解构的领地(1984-1986)
第24章 从海德格尔事件到德？曼事件(1987-1988)
第25章 生动的记忆(1988-1990)
第26章 六十岁哲学家的肖像
第27章 在体制的边界(1991-1992)
第28章 解构在美洲
第29章 马克思的幽灵(1993-1995)
第30章 德里达国际(1996-1999)
第31章 对话的时代(2000-2002)
第32章 向生向死(2003-2004)
资料来源
书目
致谢
人名索引
译后记：阅读德里达

    从本？阿克努被逐出不久，杰基在玛伊莫尼德中学注册，这所学校又称埃米尔一莫帕，源于其所在的位于伊斯兰区边缘的街名。这所时学校是前一年春天由被逐出公共教育领域的犹太教师们成立的。从本？阿克努被逐对杰基造成了深深的伤害，但他同样厌恶这所他视为“群体性认同”的学校，尽可能地逃学。日常的混乱与困窘使得父母似乎对他的旷课从不知情。对少有的在埃米尔一莫帕度过的日子，德里达保留着“阴郁和不幸”的回忆，他在同伊丽莎自？鲁迪奈斯库的谈话中说：
     我想就是从那时起，我开始体会到――如果不是说染上了――这种痛苦、不适，这种生存之痛，它使我终生无法适应“群体生活”，无法享受任何归属感。……一方面，反犹主义令我深受伤害，这伤口从未痊愈。但同时，矛盾的是，我无法忍受被“纳入”这所犹太学校，这个同质的空间，它像是某种反作用力、某种模糊的镜像，以强制(迫于外界威胁)和被迫的方式，再造并认同了其自身所承受的可怕暴力。这种反作用式的自我防卫显然是自然正当的，甚至是无可指责的。但我不能不从中感受到一种冲动，一种群体的压迫，它实际上与放逐相对应。
     快到13岁了，他该准备考试以迎接巴尔？米茨瓦，阿尔及利亚的犹太人长久以来已习惯按天主教说法将之称为“领圣体”。但他所学到的微乎其微。他在伊斯里街的一名拉比那里毫不情愿地装作学习一些粗浅的希伯来文。幼年时代深深吸引过他的礼仪此时令他痛恨。他从中只看到空虚的商业气的形式。
     我从少年时代就开始抗拒宗教，不是因为无神论或某种否定的东西．而是因为我发现，在自己家里，人们奉行宗教的方式建立在误解之上。对宗教仪式毫无意义的奉行令我震惊――我发现那只是盲目的重复，毫无思想。有一件事在当时特别让我无法接受，现在仍然如此，就是人们分配“荣誉”的方法。手里捧着托拉书，从犹太教堂的一头走到另一头，在众人面前朗诵其中一段，这荣誉由出价优选者获得，这让我觉得十分可憎。
     杰基不去长老会的学校，而是整天和在一间小钟表店工作的表哥吉？泰米姆厮混，那钟表店紧邻穆斯林居住区，正对着阿尔及尔优选的妓院之一斯芬克斯。两个男孩一半出于好奇，一半觉得有趣，整天观看那些在妓院门前排队的士兵们。
     他们喜爱的另一项活动是看电影，只要能够买得起票。对于杰基，看电影就是真正的出行，是挣脱家庭束缚的重要方式，也是性的启蒙。他一生都记得电影《汤姆？索亚》，特别是汤姆同一个小女孩一起被关在洞穴里的场景。“那是性的冲动：我发现一个12岁的男孩可以抚摸一个小女孩。感官和情欲的成长肯定有很大一部分是来自电影。……我十分强烈地保留着那来自性冲动的战栗。”
     1943年，政治和军事形势快速发展。盟军想从阿尔及利亚开始收复失地。曾经是维希政府殖民地心脏的阿尔及尔很快成为自由法国的新首都。本雅明？斯托拉(Benjamin Stora)写道．犹太人怀着特别激动的心情欢迎美国士兵，并“热切地在餐厅墙上的地图上追随着盟军的前进”。对杰基来说，这是同来自远方的外国人“第一次充满惊奇的相遇”。“美国佬”带来了充足的食品，并让孩子们发现了许多未知的东西。他后来说：“在我去美国之前，美国已经侵入了我的‘家’。”德里达一家结识了一名美国大兵，接待了他好几次，并在他回国之后继续和他通信。
     但对阿尔及尔的犹太人，局势恢复得很慢。在吉罗将军和戴高乐将军共治期间，种族歧视的法规在6个多月里仍然有效。如德里达后来对埃莱娜？西克苏所述：“吉罗打算继续并延长维希的法令，并让阿尔及利亚的犹太人保留着‘土著犹太人’的身份。他不想让他们重新成为公民。直到戴高乐以手段和才能清除了吉罗之后．维希法令才被废除。”反犹政策于1943年3月14日废除，但一直等到该年10月底，戴高乐主持的国民解放委员会才重新使《克雷米厄法令》生效。阿尔及利亚的犹太人在公民权被剥夺整整两年之后终于重新获得公民身份。
     1943年4月，杰基得以再次进入本？阿克努中学五年级。他共失学不到一个学年。但这次归学混乱且无甚热情：“我又一次进入了法国学校，这不是件自然而然的事。这次回归很不愉快：驱逐与回归都令我十分痛苦和不安。”学校的建筑已被英国人改造成军队医院和意大利战俘营。学生们在简陋的木屋里上课，几乎所有的男性教师都被征兵，人们只好求助于退休教师和女教师。
     对于杰基，有些东西随着他被逐出校而破碎了。在此之前他曾是好学生．但周遭的混乱已使他养成了自由生活的习惯。在随后的四年里，他喜爱打架与足球远远甚于学业。他尽可能地逃学，加入伙伴们激烈的时而暴力的起哄。这频受干扰的学业给他留下了许多重大的空白。
     在整个青少年时期，体育占据着头等重要的地位。也许因为在这个非犹太人的环境里他不惜一切代价想要得到认同，得到群体和伙伴们的接受。
     我对体育特别是足球的热爱就从这时开始，上学就意味着带着包在毛巾里的足球鞋出门。我对这双鞋顶礼膜拜，给它打蜡，比对作业本还要爱护。我们把时间花在足球、跑步、美国人教的棒球，以及同意大利犯人的比赛上：学业是十分次要的。
     回到中学后．杰基又找到了赴法之前最亲密的朋友――绰号“娃娃”的菲尔南？阿沙洛克，还有也住在金山区的绰号“丹丹”的让？塔乌松，后者是阿尔及尔大学赛跑队的希望之一。他们三人常常在中学附近的本？鲁拉体育场玩到天黑。德里达本人的一个说法是，这些年他梦想成为职业足球运动员。有一点确定无疑，足球当时是阿尔及利亚所有社群的皇家运动，几乎相当于宗教。
     菲尔南？阿沙洛克回忆道：“和加缪一样，杰基努力在足球上出类拔萃。”这在他的亲友中已有先例：哥哥勒内也是个出色而热情的足球运动员，他是红星队的门卫．好几次参加比赛。“杰基喜欢模仿这支球队的守门员……就像在别的方面，他希望听到高手的意见。有一次比赛我们的球队输了，他从阿尔及尔郊区的圣一欧仁体育场一直走回家，就是为了听一个有名球员的评论。那路程可够远的！第二天他就不无自得地向我们解释失败的原因。”P15-17