一本书读懂中国智慧

李晓东编著的这本《一本书读懂中国智慧》立足于哲学教科书的核心内容，采取“一人一观点”的方式，通过故事导入，介绍了中国哲学目前的哲学家们的生平故事和核心观点，如老子的“福兮祸所伏”、公孙龙的“白马非马”、阮籍的“大隐在朝”等，并在此基础上提出了自己的感悟与思考。 

《一本书读懂中国智慧》用通俗易懂、幽默风趣的语言向读者展示了中国哲学目前50位有名哲学家的50个经典命题，每个命题后都附有精彩的智慧感言。了解了这些命题，我们便了解了中国哲学发展的脉络；认识了这些哲学家，我们便认识了哲学的深邃与博大。你会发现，其实哲学是可爱的，而且与你息息相关。
《一本书读懂中国智慧》由李晓东编著。

李晓东，男，哲学博士，北京师范大学哲学与社会学学院副教授、硕士生导师，北京师范大学价值与文化研究中心办公室主任。

因为种种原因，误打误撞和哲学纠缠在一起，主要从事价值与文化研究多年，发现哲学原来如此迷人。

与哲学交往多年，却一直走在通往哲学的路上，曾经出版著作l部，合作出版专著、译著等7部，并多次参加重量中学教材的编写工作。主要代表作有《全球化与文化整合》等。 

老子――福兮祸所伏
孔子――仁者爱人
孙武――兵者，诡道也
墨子――兼相爱，交相利
孙膑――义者，兵之道也
孟子――舍生而取义
惠施――无厚不可积也，其大千里
庄子――方生方死
公孙龙――白马非马
荀子――制天命而用之
邹衍――赤县神州
韩非子――刑过不避大臣
陆贾――文武并用，长久之术也
贾谊――德莫高于博爱人
董仲舒――罢黜百家，独尊儒术
扬雄――有生者必有死，有死者必有终
王充――中人之性，在所习焉
阮籍――大隐在朝
嵇康――声无哀乐
王弼――凡有皆始于无
郭象――仁义自是人之情性
裴危页――虚无是有之所谓遗者也
范缜――形即神也，神即形也
惠能――本来无一物，何处惹尘埃
韩愈――贵与贱，祸与福，存乎天
柳宗元――天人不相预
邵雍――动之始则阳生焉，动之极则阴生焉
周敦颐――无极而太极
司马光――万物皆祖于虚
张载――太虚无形，气之本体
王安石――礼始于天而成于人
朱熹――存天理，灭人欲
程颢――理者实也，本也
程颐――天地之间皆有对
陆九渊――吾心便是宇宙
叶适――物之所在，道则在焉
王守仁――心外无物，心外无理
王廷相――性成于习
李贽――穿衣吃饭，即人伦物理
方学渐――心体至善
刘宗周――慎独是学问的第一义
黄宗羲――流行而不失其序，是即理也
顾炎武――天下兴亡，匹夫有责
王夫之――理依于气
颜元――正其谊以谋其利，明其道而计其功
戴震――理者，存乎欲者也
魏源――师夷长技以制夷
严复――有实而无夫处者宇，有长而无本剽者宙
康有为――盖变者，天道也
梁启超――境者心造也
后记

    在中国哲学发展的历目前，*早说明这个道理的命题是《道德经》中的一句话：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”这本书的作者就是一位富有传奇色彩的人物――老子。
    根据《史记》的记载，“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。”这里所说的“曲仁里”位于现在的河南省鹿邑县东。关于他的出生与形象，有很多传奇。有的说“身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把七文。周时人，李母八十一年而生。”也有入说“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生”。还有一种说法是“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠”。是非真假，莫衷一是。他的生卒年无从查考，寿命也是未解之谜，160岁、200岁等说法都言之凿凿，却无从考证。我们目前知道的，只是道教创始人、被后世尊称为“太上老君”的那位智者。骑青牛、御紫气、列仙班，是后人对老子的主要刻画，其中包含的后人对老子的尊崇和敬仰之情。也是十分明显的。
    老子也曾经做过官。他曾经是周朝的“守藏史”――管理周朝的王室藏书。但在看到周朝王室破败的萧条之后，他决定弃职西去。在路过函谷关的时候。老子被颇具慧眼的关令尹喜留住，并在其要求下，“著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”这就是《道德经》的来历了。此后，这位先贤再也没了消息，留给后人无尽的想象。
    老子开创的道家学派，体系庞大，其中*核心的东西有两个，一个是对“道”的认识，一个是朴素辩证法思想。
    老子将道作为宇宙的本体，作为一种客观存在，形成了自己的天道观。关于道，老子首先将其视为不可言说的至上之物。“有一样东西，浑然天成，先于天地而生。虽然寂寥孤单，但它坚持独立，不随意改变，周而复始，运行不止，可以作为天地的母亲。”对于这种东西，“我不知道该如何称呼它，勉强称之为道”。这种无法命名的东西出现以后，就开始了世界万物的历程：“道是**的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡中形成新的和谐体。”而这个过程，就是那个“道”变化发展的过程。尽管后世对于他的这个“道”到底是一种物质的东西还是一种精神的东西存在争论，但这种对宇宙本原的探索对我们是富有启发性的。
    在道不断变化演进的过程中，老子提出了很多杰出的朴素辩证法思想。如“反者道之动，弱者道之用”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“知其白，守其黑，为天下式”等，都将他的“道”作为生生不息的力量，在变易和转换中实现其发展。这一观点是对《周易》中包含的辩证法思想的进一步发展，对事物的运动、发展和转化的认识更为深刻，也对其后的思想发展产生了深远的影响。
    值得一提的是，老子在社会观和政治观上是消极退守的。他的基本主张就是“清静无为”。他认为，只有无所作为，才能实现对国家的治理。他认为：我无所作为，百姓就能自己达到文明的程度；我喜欢安静，百姓就能自己坚持公正的原则；我无所事事，百姓就能自己富裕；我没有欲望，百姓就能自然，也就朴实。所谓“治大国若烹小鲜”的逍遥与优雅，在这里得到了充分的展示。而为了达到这种无为而治的目的，老子还提出“绝圣弃智”的愚民政策，力图使民众在无知中找到真实的自己，认为人的智力应该倒退得如婴儿一般，那样才能无欲，并*终实现“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”的政治理想。这一理论为很多后世的统治者作为强化政权、愚化百姓的根据，产生了极其消极的影响。
    “祸兮福所倚，福兮祸所伏”是老子朴素辩证法思想的集中体现。其基本的含义是：坏事可能包含了变成好事的苗头，而在好事到来的时候，坏事也可能随之来到。福和祸是可以相互转化的。如果我们只是看到了呈现在当下和眼前的东西，而忽视了那个可能变化的东西，我们会在事情发生变化的时候措手不及。在这里，老子强调的*根本的东西，就是变化的可能性和认识到变化的重要性。按照这个思路，在我们面临种种危难的时候，其实已经孕育了转机的苗头和种子。而在各种繁华的背后，则隐藏着危机与毁灭。这一思想和他关于道的认识一脉相承，对我们认识世界具有十分重要的价值。
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