十五堂中国哲学课

学习哲学，能使人聪明。恩格斯说：“理论思维仅仅是一种天赋的能力。这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。”要有高素质，不能没有哲学，要做大事业，也不能没有哲学。学哲学，用哲学，是成功人士的共同经验。哲学的内容是什么？冯友兰先生说是“人类精神的反思”。人类精神是丰富多彩的，大体上可以概括为三大类：真、善、美。因此，哲学按研究内容来分，可以分为求真的哲学，求善的哲学与求美的哲学。哲学道理是深刻的，形式可台是通俗的，形象生动的。这本《十五堂中国哲学课》的内容就是中国传统的智慧，撰写追求的目标有三：一是通俗，二是有趣，三是有用。不知能否达到这个目标，以及达到什么程度，只好由读者评说。
《十五堂中国哲学课》由周桂钿编著。

第一课 天与人
1.天人之际
2.天人合一
3.人定胜天
第二课 吉与今
1.食足知礼，先富后教
2.损益因革，变古易常
3.势非圣意，理在民心
4.重史传统
第三课 阴与阳
1.阴阳论
2.人体的阴阳
3.追求平衡
4.阴阳论与对立统一论的异同
第四课 生与克
1.最初的五行
2.五行相胜
3.五行模式
4.五行相生
5.五行与医学
6.对今天的启示
7.中医与西医
第五课 是与非
1.墨家的三表说
2.庄子的是非观
3.韩非的参验论
4.《淮南鸿烈》是非无定论
5.王充的效验论
第六课 真与假
1.真理问题
2.实践检验问题
3.实事求是
4.真话难讲
5.实事难办
6.贤才难得
第七课 知与行
1.知行先后之争
2.知行难易之争
3.知行轻重之争
4.欲速则不达
5.小利不能贪
6.起点要低
7.怀大义，识大体
8.志当存高远
9.千里之行，始于足下
第八课 菩与恶
1.孔子论人性与仁德
2.孟子的性善论与仁政
3.苟子的性恶论与隆礼重法
4.董仲舒的人性未善论与德主刑辅
5.人性论的融合与批判
6.性三品说
7.性二元论
第九课 义与利
1.义利的本义
2.君子喻于义，小人喻于利
3.功贤于耕织
4.义者宜也
第十课 德与才
1.为政以德
2.德才兼备
第十一课 和与同
1.“和”与“同”
2.人际关系
3.国际关系
4.人与自然
5.和谐与竞争
6.审议“优胜劣汰”
第十二课 治与乱
1.治国之道，唯力不足
2.乱世无义，争于气力
3.齐顷公转危为安
4.秦亡教训，历史总结
5.正义必胜与“胜者为王”
第十三课 民本与任贤
1.以民为本
2.任贤之力
第十四课 礼与法
1.礼与礼治
2.法与法治
3.法与礼的关系
第十五课 小康与大同
1.礼义为纪的小康社会
2.天下为公的大同理想
3.聚和堂试验
4.康有为的《大同书》

    礼最初可能产生于祭祀。在祭祀的时候，有各种仪式，参加祭祀的人员根据社会地位的不同，处在不同的位置上，做不同的动作。大家都按规定严格实行，祭祀就会顺利进行，井井有条。整个社会也是这样，每一个人都有自己的社会角色与地位，严格而适当地根据“名分”来处理，社会就不会乱。君有君的样子，臣有臣的样子，父有父的样子，子有子的样子，那就安定了，有序了。“不在其位，不谋其政”，“君子思不出其位”（《论语？宪问》），各司其职，不敢僭越，没有越轨行为。否则，大家都越俎代庖，这就是平常说的“乱套”。
     礼治是用一种合理制度来治理社会，这种合理制度建立在等级制上。承认人在社会上是有不同的角色与地位，有一定的“名分”。不同的名分就有不同的权利与义务，同时可以根据规定获得合理的报酬。高官便有厚禄，权力大不能无占有社会财富。社会底层也应该有生存的权利，有生活所需的大力度优惠资料。在这种意义上，荀子认为礼是协调人际关系的重要制度，先王“制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也”（《荀子？礼论》）。制订礼义来分配社会财富，赡养人的欲望，供给人的需求，使人的欲望与社会财富保持一种平衡状态。这是礼产生的原因。有礼义，富贵人家可以安享尊荣，其他人也可以享受与自己地位相应的生活。这是富贵与贫贱“两得”。如果没有礼义，或者一些富贵人家不遵守礼义，贪婪无限，多吃多占，那么就有很多人陷于贫困，乃至饥寒交迫，无法生存。这样社会就不安定，而富贵人家也不得安享富贵，这就是“两丧”。
     儒家讲三道：天道、地道与人道。人道最终就体现在礼上，因此，荀子说：“礼者，人道之极也。”（《荀子？礼论》）遵循不遵循礼，重视不重视礼，是文明不文明的表现。“礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”（同上）高兴过头，容易乐极生悲；悲哀过度，也会损害健康。礼规定喜怒哀乐的程度，损有余而益不足，进行调节。用各种物质、颜色、形状、花纹、音乐、多少来表示贵贱的分别，表达感情的悲喜。
     提倡礼治的儒家认为只要各安其责，各守其职，天下就安定了。但是，如果一个官员不称职，做不好他所负责的那一方面的职责，怎么办呢？应该由上级撤换他，派合适的人选去接替他。这样就有一个问题：什么样的人适合这一职务？于是提出知人善任。知人善任，是中国政治哲学中的重要一项。儒家经常讲尊贤使能，尊重贤人，任用有能力的人。孟子讲：“尊贤使能，俊杰在位。”（《孟子？公孙丑上》）苟子说：“贤能不待次而举。”“欲立功名，则奠若尚贤使能矣。”（《荀子？王制》）尚贤与尊贤相当。司马迁说：“士贤能而不用，有国者之耻。”（《史记？太史公自序》）贤能是治国所必须，有贤能之才而不用，说明当政者昏迷，缺乏执政能力。或者听信奸臣谗言，迫害忠良之臣。楚王不用屈原，吴王不用伍员，是历史上典型的例子。礼治，体现为人治，人治以人为主，用人不当，必将致乱败事，甚至国破家亡。
     社会风气比较好，就称为“礼仪之邦”。提倡礼仪，就是要移风易俗。礼对社会的调节作用是非常明显的，因此，要建构和谐社会，必须提倡文明礼仪。礼的合理性是应该肯定的，但是，过去儒家提倡的礼过于复杂烦琐，“儒家博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也”（《史记？太史公自序》）。前说儒家的礼太多，效益不高，难以接近照办；后说基本的礼还是不能改变的。
     儒家的礼在历史上曾经多次改革，不断适应新的时代。礼的细节多有改变，而礼关于分别尊卑贵贱的基本精神至今不变。我们现在讲平等，在投票时每人一累，这是平等的。遵循法律，也是平等的。但是，在政治生活与社会生活中，差异却是绝对的。社会地位不一样，社会角色也不一样，怎么能在一切方面都平等呢？只要承认差异，就有礼的存在空间。礼是对尊者的崇敬，也是对卑者的尊重，同时也是对强者的抑制，对弱者的保护。
     在中国历史上，礼对于建立和睦家庭、和谐社会都起过了不起的作用。五四时代，为了掀起革命，必须打破平衡，批判封建礼教是很自然的。因为封建礼教的作用就是稳定封建社会。
     P306-309