国学四大经典今释

《国学四大经典今释》是作者精心为世界的广大读者编写而成的，可以让世界更加了解我们中国的传统知识。《国学四大经典今释》是从四大经典中选择很能提鲜中国传统思想文化精髓的篇章进行注释解读，从而寻找中国传统思想文化之源。

郑张欢，男，一九四六年生，浙江省杭州市西湖区人。早年曾长期从事基层行政工作。爱好哲学、社会科学与自然科学，故长期业余从事中华传统文化的研究。始对《周易》产生浓厚兴趣，经三十余年研究、探索，先后撰成《周易今释》、 《论语今释》、 《老子今释》、 《孙子兵法今释》、由齐鲁书社出版。 《国学四大经典今释》是这四种释解的合集，是一次对国学经典哲理与思想的重新阐释与全面解读。

总序
周易今释
序
卷首 绪论 入经研究
一、关于对中国文字学的研究
二、关于对《周易》科学认识
产生的研究
三、关于对《周易》象、数、
理、占有关问题的研究
卷一上经之释
干
坤
屯
蒙
需
讼
师
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
谦
豫
随
蛊
临
观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
坎
离
卷二 下经之释
咸
恒
逐
大壮
晋
明夷
家人
睽
蹇
解
损
益
夬
媚
盖
升
困
井
堇
鼎
震
艮
渐
归妹
丰
旅
巽
兑
涣
节
中孚
小过
既济
未济
卷三 十翼之注释
一、彖上
二、彖下
三、象上
四、象下
五、文言
六、系辞传上
七、系辞传下
八、说卦传
九、序卦传
十、杂卦传
结语
论语今释
序：德化社会与德化
人生
绪言·泛论孔子及其学说
一、人类的人文思想文化
与社会形态问题
二、孔子的人世之道思想
与教育思想的价值问题
三、研究、释解《论语》
的文字与语言困难问题
四、研究《论语》的认识
误区与哲学误区问题
五、《论语》二十篇应划分为
上、下二卷的问题
上卷
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
下卷
优选篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
老子今释
序
绪言·重论老子及其学说
一、对老子之学产生时代
问题的研究
二、对老子之学具体内容与
作者问题的研究
三、对老子之学应用问题的
研究
四、对老子之学哲理所出
问题的研究
五、本书所用《老子》一书的
文本
上卷 道经
一 童
二 章
三 章
四 章
五 章
六 章
七 章
八 章
九 章
十 章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
下卷 德经
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
六十二章
六十三章
六十四章
六十五章
六十六章
六十七章
六十八章
六十九章
七十章
七十一章
七十二章
七十三章
七十四章
七十五章
七十六章
七十七章
七十八章
七十九章
八十章
八十一章
附录
马王堆汉墓帛书《老子》释文
帛书《老子》甲本
帛书《老子》乙本
孙子兵法今释
序
绪言·纵论孙子及其兵学
一、对孙子兵学思想与理论
所出问题的研究
二、对孙子兵学思想与孔子
儒学关系问题的研究
三、对孙子兵学思想应用
问题的研究
四、对孙子兵学哲理来源
问题的研究
五、本书所用《孙子兵法》
的文本
上卷
始计篇第一
作战篇第二
谋攻篇第三
军形篇第四
兵势篇第五
虚实篇第六
下卷
军争篇第七
九变篇第八
行军篇第九
地形篇第十
九地篇第十一
火攻篇第十二
用间篇第十三
后记

    四、研究《论语》的认识误区与哲学误区问题
    近代以来，由于种种原因，使不少人对孔子的《论语》抱有很大的偏见，姑且不论在历目前任何一个要生存下去、要独立于世界民族之林的民族可以不要任何政权、军队，不要任何治理、法庭能够生存，能够发达；也不论一些人是如何定义奴隶的，为把孔子定义为没落奴隶主的反动思想代表人物，比苏联、东欧的一套还要更优选的少有，一定要把周代社会定义为奴隶社会（顺注：中国在大张旗鼓“批孔”前，史学界主流派是把周代社会定义为封建社会的，参范文澜《中国通史简编》修订本靠前篇，人民出版社一九六五年版）。譬如君子与小人，一些人就根本不顾孔子对君子与小人的定义所在，总是一定要把君子说成就是统治阶级，小人就是劳动人民，殊不知在《论语》中，孔子却把大多数统治者说成是鄙夫、斗筲小人，而把品行正直、求进的人称为君子。又如“生而知之者上也”，也根本不顾孔子自己说是学而知之者与每事问者，一定要说成是生下来就知道的人为上等人，殊不知孔子是说通过生活获取知识学问的人，要像这些人一样观察生活之理。又如“唯女子与小人为难养也”，根本不顾孔子对女性的尊重，一定要说成鼓吹压迫女性，殊不知孔子是反对一些人做官后或有财后妻妾成群与蓄养家奴的。又如“天”与“命”，根本不懂孔子言天言命的涵义所在，一定要说成是迷信说教，殊不知在《论语》中的天为造化之天、万民之天、人世之天的概括之言，命为结果过程之命的概括之言，等等。因此阅读、研究《论语》，一定要清除近代以来的偏见方能深入其中。
    至于《论语》的哲理，如同历目前的《黄帝内经》（参《白话黄帝内经》，中医古籍出版社二○○○年版）、《孙子兵法》（参李兴斌《孙子兵法新译》，齐鲁书社一九九九年版）等许多重要著述的哲理一样，所贯穿的是中国的事物义理辨析与逻辑哲理，这个事物的义理辨析与逻辑哲理源自既极大概括又极其超越欧洲直至近代哲理的中国易学哲理体系。而不少人总是习惯于拿近代欧洲的哲学观念来套一下，有点可套的，就说有一点；套不上的，就说没有。殊不知欧洲自古至近代黑格尔的哲学都与上帝之神的无不存在有着深刻的联系，如不是，则何来内在论与外在论这二大体系？而中国的哲理则是极深入于事物，有效摒弃了神在天地万物造化中的作用的产物（详见拙著《周易今释》关于对《周易》科学认识产生的研究）。哲理体系不同，又极其超越，怎么能相套？更何况是拿有神的认识往无神的认识上套，更是不适其宜。