道德形而上学奠基

《道德形而上学基础》出版于1785年，是康德道德哲学最重要的著作之一，是在完成《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之间写成的小册子。这部著作系统地展示了康德如何从一般道德理性知识中挖掘出道德性的优选原则，并对道德法则与自由的关系作了一个初步的清理。康德正是在本书中提出了“人是目的”这一命题，本书采取一种从下而上逐步提升的方式，或者说从分析上升到综合、从具体提高到抽象的方式，从日常现实的道德经验出发，是最通俗的一部。不仅展示了康德道德哲学的整个逻辑体系，而且揭示了这个道德体系的发生学，表明它的那些原理是怎么建立起来的。包含了康德道德哲学中许多难解之谜的谜底。
本书由杨云飞译，邓晓芒校订。

前言
第一章 从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识
第二章 从通俗的道德哲学过渡到道德形而上学
意志自律作为德性的至上原则
意志他律作为德性的一切不真实的原则之根源
由他律的这一被假定的基本概念对一切可能的德性原则加以划分
第三章 从道德形而上学过渡到纯粹实践理性批判
自由必须被预设为一切理性存在者的意志的属性
论依附于德性之各种理念的关切
一种定言命令如何可能?
论一切实践哲学的最终界限
总评
德汉术语索引
附录
康德道德哲学的三个层次

    第一章从普通的道德理性知识过渡
     到哲学的道德理性知识
     在世界之中，一般地甚至在世界之外，专享除了一个善良意志以外，根本不能设想任何东西有可能无地被视为善的。知性、机智、判断力及像通常能够被称做精神上的才能的东西，或下决心时的勇敢、果断、坚毅，作为气质上的属性，无疑从很多方面看是善的、值得希求的；但它们也可能成为极其恶劣和有害的，假如想运用这些自然禀赋并由此而将自己的特有性状称为性格的那个意志并不善良的话。对那些由幸运所赋予的东西，情况同样如此。权力、财富、荣誉，甚至健康，以及生活状况整个的美满如意，也即所谓的幸福（Gliickseligkeit），会使人骄傲，因而经常使人狂妄，如果没有一个善良意志在此纠正它们对内心的影响，同时也由此纠正行动的整个原则，使之普遍合于目的的话；更不必说，一个有理性的无偏见的观察者，看到一个绝无丝毫纯粹善良意志的遮羞布的人却无休止地享有康乐，绝不会感到愉悦，于是善良意志看起来就甚至构成了配享幸福的必不可少的条件。
     有些属性甚至是对这个善良意志自身起促进作用的，并且能够大大减轻它的工作，然而即便如此它们也没有内在的无条件的价值，而总还是以一个善良意志为前提，这个善良意志了人们在一般情况下有理由作出的对它们的高估，并且不允许把它们看做绝对善的。在激情和情欲方面的适度、自制、冷静审慎，不仅对多种意图来说是善的，而且看起来甚至构成了人的内在（inneren）价值的一部分；不过要把它们无地宣称为善的，那还差得远（即便它们被古人无条件地颂扬）。因为没有善良意志的诸原理，这些属性极有可能成为恶，一个恶棍的冷血不仅会使他变得更加危险，而且会使他在我们眼中直接变得比他不是如此冷血将会被认为的要更加值得让人憎恶。
     善良意志并不是因为它产生了什么作用或完成了什么事情，也不是因为它适合于用来达到某个预定的目的而是善的，而只是因为它的意愿而是善的，即它自在地是善的，并且，就其自身来看，必须被评价为比任何仅仅只是有可能用它来实现有利于某种爱好的东西，甚至可以说有利于所有爱好的总和的东西，都无可比拟地要高得多。即使由于特别的时运不济，或者由于无情自然的苛待，这个意志接近丧失了实现其意图的能力，假如它尽了优选努力却对此仍然一无所获，只剩下这个善良意志（当然绝不是一个单纯的希望，而是用尽了在我们所能支配的范围内的一切办法）：那么它毕竟会像一颗珠宝一样独自闪闪发光，它是某种在自己自身内就拥有其接近价值的东西。不论有效还是无结果，对于这个价值既不能增添什么，也不能减少什么。有效性仿佛只是为了能够在日常交往中更好地运用这颗珠宝，或者为了吸引那些还够不上是行家的人去注意它，而为它镶嵌的边饰，但却不是向行家们推荐它，并确定它的价值。
     然而在这个单纯意志的绝对价值的理念中，不算在其评价中的效用，仍然有某种奇怪的事情，以至于哪怕通常的理性都接近同意这个理念，却必定还会产生一种怀疑，即或许暗中作为根据的只不过是不着边际的幻想，而大自然为什么要把理性赋予我们的意志来做主宰，它在这种意图中也有可能会被误解。所以我们要从这一观点来检查一下这个理念。
     在一个有机体，即一个合于生命目的而构造起来的存在者的自然结构中，我们假定为原理的是，在这里面除了对于某个目的也是最为适合并最除当的器官之外，不会发现任何用于这个目的的器官。现在，假如在一个拥有理性和意志的存在者身上，他的养生（Erhaltung）、他的安康，一句话，他的幸福，就是大自然的本来目的，那么大自然选择这种被造物的理性来作为它的这一意图的主持者，就是对此作出了它的一种很糟糕的安排。因为比起每次都通过理性才能做到来，这种被造物必须在这一意图中实施出来的所有的行动，以及他的行为的全部规则，若由本能来给他拟定将会更为准确得多，而那个目的借此本来也能够更可靠得多地维持下来；而且，如果理性真的应当被赋予这个得天独厚的被造物，那么它本来必定会仅仅在这方面给他以帮助，以便对他本性的这种幸运的禀赋加以思考，为之惊叹，为之欣悦，并为此对那个仁慈的原因感恩就行了；但却不是为了使自己的欲求能力服从这个薄弱而带欺骗性的指导以干扰自然的意图；总之，自然原本会防止理性在实践的运用中偏离方向，胆敢用它薄弱的洞察力为自己构想出获得幸福的计划和实现计划的手段来；自然自己原本不仅会选定目的，也会选定手段，而且会以明智的审慎把这两者只托付给本能。
     实际上，我们也发现，一个有教养的理性越是处心积虑地想得到生活的享受和幸福，那么这个人离真正的满足就越远，由此就在许多人那里，尤其是许多在运用理性时这样尝试过的人那里，只要他们足够坦白地承认，就会产生出一定程度的理性恨（Misologie），即对理性的憎恨，因为在估算了得到的所有好处之后，我且不说他们从日常奢侈的一切技术发明中所能得到的好处，而且甚至就连从各门科学中所得到的好处（科学在他们看来，最终似乎也是知性的奢侈品），他们却发现，实际上只是给自己招来了比所获得的幸福更多的麻烦；并且在这方面，他们最终对那些宁可服从单纯自然本能的引导而不愿意让理性对自己的行为举止有很多影响的人的更粗俗的举动，与其说是轻蔑，不如说是羡慕。就此而言我们必须承认，那些对于理性在幸福和生活的满足方面据说给我们带来的好处所作的大言不惭的吹嘘大加克制，甚至贬低为零的人的看法，绝不是抱怨，或对世界主宰的善意的忘恩负义；毋宁说，这些看法背后隐藏的根据是他们的实存之另一个更有价值得多的意图这一理念，理性的全部使命真正说来就在于这个意图，而不在于幸福，因此，这意图作为至上的条件必定是人类的私人意图绝大部分所比不上的。P11－15