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内容简介

《书写——碎片化语境下他者的痕迹》试图通过这样一系列跨学科的引证与论述说明，书写的“功绩”并不在于它提供了一种解构“逻各斯中心主义”的利器，而在于它重新思考了长期被压抑的希伯来思想传统，提供了一种根据自身语境的变化，对经典、传统、意义进行重写式阐释的态度；在于它为人文学科在更加广阔的范围内对各种物质对象的学理性研究，提供了更为多样的路径，影响了人们的反思力和洞察力，并使人们更好的理解各种文化实践的意义；在于它使得原本在文本或文化中处于被压抑边缘的沉默痕迹，得以展现其自身独特的意义，或是寻得发出自己声音的策略；同时也在于，它提醒了人们应尝试摆脱过分自我关注的自恋，去拥抱与我们全然相异的他者。

作者简介

王涛：中国人民大学文艺学博士。现为中国社会科学院外国文学研究所理论室助理研究员，从事外国文学与外国文学理论研究，已发表论文《文本在真相的漫灭中解构——重读罗伯－格里耶的<橡皮>》、《“弑摩西者”：异端重释的传承——论苏珊.汉德尔曼的犹太教书写观》等。

总序当代西方思想对传统论题的重构
引言书写何谓？

第一章 “痕迹”与“弑父”的书写
第一节本源与在场“延异”下的书写
第二节上帝“隐退”下的书写
第三节 “作者之死”下的书写
第四节 “弑父”的书写

第二章物质和技术的书写
第一节书写与技术
第二节书写与物质
第三节身体与书写

第三章自我和他者的书写
第一节从“自传”到“他传”
第二节死亡，书写与他者
第三节 “他者”的书写
第四节面向“他者”
结论书写何为？
主要参考书目
索引

摘要

    在漫长的书写历史中，哲学的书写往往被视为是在语音力不能及的时候，作为再现本源和在场的权宜之计，神学的书写往往是用来作为上帝圣言的记录和见证，文学的书写则往往是为了构建、解读和揭示某种“深度”。然而，进入20世纪以来，随着本源和在场遭到解构，对上帝的信仰遭遇“上帝已死”的尴尬，文学文本的“深度”伴随“作者之死”与作者一同威严扫地，一直隐隐威胁着形而上学和本体神学的“书写”终于像巴比伦国王伯沙撒宫殿墙壁上上浮现的文字一样，预示了离散的“凶兆”，见证了西方思想史中传统权威的危机。父王的宫殿显露破败之象，叛子却没有就此盘踞王座，而只是留下了书写的痕迹……
         第一节本源与在场“延异”下的书写
         由柏拉图开启的逻各斯哲学，始终都具有一种持续的“形而上的冲动”，那就是寻找一个“形而上学的一”，视其为本源，并赋予其本体的地位，作为整个形而上学体系的中心，由此实现真理的专享性。这种对于本源之“一”执着，体现在逻各斯哲学的方方面面之中，例如在亚里士多德看来，语言的本质或目的就在于“意义的单义性”，它甚至就是哲学本身，尽管一个词往往有几层含义，但若不加以，就显然不可能被理解，“不确定一种意义就等于没有意义，若无意义，人们也就无从相互理解，理性就会被消解”。①而根据托利弗·伯曼（Thorlief Boman）的研究，逻各斯在希腊语当中本就含有“收集在一起排序整理”的意思，也就是说，对于
         ……

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