从逍遥游到林中路

《从逍遥游到林中路(海德格尔与庄子诗学思想比较)》共分为五章。
钟华专著的《从逍遥游到林中路(海德格尔与庄子诗学思想比较)》:
靠前章“海德格尔诗学与中国道家精神的事实联系”，主要通过对海德格尔本人的著作、演讲稿、访谈录、书信及其学生朋友的回忆材料、学术传记等“文本资料考辨”表明：海德格尔不仅在其思想初步形成的关键时期、学术和人生出现重大挫折的艰难时期以及思想的很后总结深化时期，都与中国的道家和禅宗思想有过直接而深入的交流与对话，因此，海德格尔诗学与中国道家精神之间存在着广泛而真实的事实联系。
第二章“海德格尔诗学与庄子诗学思想的学理联系”，主要通过对海德格尔诗学和庄子诗学思想间的“文本比较分析”表明：海德格尔诗学中不仅至少有三处明确引用了庄子诗学思想，而且二者在总体思维模式、基本理论框架、基本概念系统和主要表达方式等方面，都存在着某种程度的学理联系，都呈现出了某些本质的相似和一致，从而使我们接近有理由作出一个大胆的推断：庄子诗学思想是海德格尔诗学的一个重要的“秘密来源”。
第三章“海德格尔诗学概要”，主要通过对海德格尔诗学著作的“文本细读”，围绕“存在之思”、“道说之言”、“诗意栖居”三个基本维度，系统地清理海德格尔诗学的理论体系：它从对于人作为“此在”、“此在”作为“在世界中存在”、“日常此在”以及“本真存在”作为一种可能的“诗性存在”的“存在之思”出发，经由“语言”作为“自身言说”、“寂静之音”、“道路”、“存在之家”和“世界四元游戏”一元素的“语言之路”，很后通达人的“诗意栖居”之境――“诗意栖居”源自人类无家可归的“掉底”状态，并从而与“存在之真理”、与“艺术”、与“诗”、与“诗人”和“思者”紧密相关：“真理”乃“存在之显现”；“艺术”乃“真理之自行设置入作品”；“诗”乃“神圣存在的词语性创建”；在“贫困时代”里，“诗人（艺术家）”被置身于“天”与“地”之间，向“终有一死者”传达“诸神”存在的讯息；“诗人思者”的使命就在于通过“思与诗的对话”，为人类寻找“追忆”和“重返”精神故园的依稀踪迹。

导论：让异质文化中的诗学大师对话的意义
第一节 “全球化”语境下和“对话时代”里的诗学发展
第二节 海德格尔诗学与庄子诗学思想对话的当代意义
第一章 海德格尔诗学与中国道家精神的事实联系_
第一节 海德格尔的“道缘人生”
第二节 海德格尔诗学与中国道家精神的事实联系
第二章 海德格尔诗学与庄子诗学思想的学理联系
第一节 海德格尔诗学的“秘密来源”
第二节 海德格尔诗学与庄子诗学思想的学理联系
一、总体思维模式的学理联系
二、基本观念系统的学理联系
三、主要思想方法和表达形式的学理联系
第三章 海德格尔诗学概要
第一节 存在之思
一、人作为“Dasein”
二、“Dasein”作为“In-del一Welt-sein”
三、“Dasein”作为“日常Dasein”
四、“本真存在”作为一种“诗性存在”\
第二节 道说之言
一、语言作为“自身言说”
二、语言作为“无声的排钟”
三、语言作为“道路”
四、语言作为“存在之家”
五、语言与“世界四元之游戏”
六、“在语言之说中栖居”
第三节 诗意栖居
一、“深渊”：无家可归
二、“真理”：存在之“Aletheia”
三、艺术：存在者真理之自行设置入作品
四、美：存在之闪亮
五、诗：神圣存在的词语性创建
六、艺术家：“贫困时代”里“诗人何为”?
七、诗人思者：思与诗的对话
八、还乡：作为拯救之路的“林中空地”
第四章 庄子诗学思想述略
第一节 本然之思
一、生命之大悲恸
二、太多重负的人生
三、体道智慧与自在人生
第二节 大道之言
一、语言的边界：“能言”与“不能言”
二、言说的悖论：“言不可言”
三、诗意地言说：“重言”、“卮言”、“寓言”
四、澄明与遮蔽：“道隐于小成，言隐于荣华”
五、言不言之言：“大道不称，大辩不言”
第三节 诗化人生
一、无用之用：齐、外、心斋与坐忘
二、去知返观：混沌之死、濠梁之辩与象罔得珠
三、逍遥人生：乘道德而浮游
四、审美心胸与诗心文心
五、大美自成：以天合天
六、德有所长而形有所忘：所谓“畸形美”
七、技艺道
八、重返“无何有之乡”
第五章 海德格尔诗学与庄子诗学思想对话
第一节 存在相同点的话题
一、文艺：神圣自然之馈赠
二、路向：思语言诗
三、方法：去蔽
四、言说：对话复调道路
第二节 存在差异点的话题
一、起点：非文与尚诗
二、终点：乘道德而浮游与诗意地栖居
三、道路：言由道生与道在言中
四、形式：尖锐论战与亲密争执
结语东海西海，道通为一
主要参考书目
后记