国富论

《国富论(导读版)》编辑推荐：世界经济学泰斗亚当·斯密的惊世之作，强国富民的西方经济学“圣经”，政治精英、商界领袖、中产阶层的推荐阅读书！《国富论(导读版)》以“西方经济学的‘圣经’”、“经济学的百科全书”、“对人类发展进程产生过深远影响的书籍”等评价，享誉全世界。迄今为止，《国富论》仍被许多经济学大师推崇为经济学目前伟大的经典著作。

本书是“现代经济学”之父亚当 斯密的惊世之作，共分5篇，书中对整个国民经济的运动过程做了系统的描述，为经济学确定了完整的架构，奠定了资本主义自由经济的理论基础，第一次提出了市场经济会有“看不见的手”自行调节的理论。

第一篇 论劳动生产力逐步提高的原因，并论劳动产品在不同阶层人民问自然分配的顺序
第一章 论劳动分工
第二章 论引起劳动分工的原因
第三章 论劳动分工受市场范围的
第四章 论货币的起源和用途
第五章 论商品的真实价格和名义价格或论用劳动表示的商品价格和用货币表示的商品价格
第六章 论商品价格的组成部分
第七章 论商品的自然价格和市场价格
第八章 论劳动工资
第九章 论资本利润
第十章 论工资和利润因劳动和资本的用途不同而不同
第一节 由用途自身的性质导致的不均等
第二节 由欧洲政策产生的不平等
第十一章 论地租
第一节 论总能提供地租的土地产品
第二节 论有时能、有时不能提供地租的土地产品
第二篇 论资产的性质、积累和使用
第一章 资产的分类
第二章 论作为社会总资产的一部分或作为维持国民资本支出的货币
第三章 论资本积累或论生产性劳动和非生产性劳动
第四章 论贷出取息的资产
第五章 论资本的各种用途
第三篇 论各国财富增长的不同途径
第一章 论财富的自然增长
第二章 论罗马帝国衰落后农业在欧洲原始状态下遭受的抑制
第三章 论罗马帝国衰落后城市的兴起和发展
第四章 城市商业如何对乡村改良做出贡献
第四篇 论政治经济学体系
第一章 论商业主义或重商主义的原理
第二章 论能在本国生产的外国货物的进口
第三章 论对那些贸易差额被认为不利于我国的哪些国家的所有货物的进口实施特别的
第四章 退税论
第五章 论奖金
第六章 论通商条约
第七章 论殖民地
第一部分 论建立新殖民地的动机
第二部分 论殖民地繁荣的原因
第八章 关于重商主义的结论
第九章 论重农主义即政治经济学中把土地产出作为各国税收和财富收入专享或主要源泉的学说
第五篇 论君主或国家的收人
第一章 论君主或国家的支出
第一节 论国防支出
第二节 论司法支出
第三节 论公共设施和公共机关的费用
第四节 论维持君主尊严的支出
第二章 论一般收入或公共收入的源泉
第一节 特别属于君主或国家的收入源泉
第二节 论税收
第三章 公债

    这种带来了许多好处的劳动分工，最初并不是任何人类智慧（这种人类智慧能预见到并想要得到劳动分工带来的普遍富裕）的产物。它是某些不考虑广泛功利的人性倾向的必然结果，尽管这种结果是非常缓慢和渐近的，但它是互通有无、物物交换和互相交易的倾向。
     这种倾向可能是无法进一步解释的人性中的最初法则之一，或者更有可能是理性和语言才能的必然结果，这不是我们现在要研究的主题。这种倾向对所有人类都普遍存在，但在其他种类的动物中没有被发现。其他动物既不知道这种契约，也不知道其他任何种类的契约。两只猎犬追逐同一只野兔，有时会有一些协同行为的表现。每只猎犬都将野兔赶向它的同伴，或者当它的同伴将野兔赶向自己时竭力拦截野兔。但是，这不是任何契约的结果，而是在那个特殊时刻它们对同一目标的欲望的偶然一致。没有人见过一只狗与另一只狗公平和协商地以一个骨头换另一个骨头。没有人见过一只动物通过它的姿态和自然的叫声向另一只表示：这是我的，那是你的，我愿意用这个换那个。当一个动物想要从一个人或者另一只动物那里获得它想要的东西时，除了获得这些可以提供它需求的人或动物的喜爱外，就没有其他方法了。一只小狗奉承它的妈妈而得到食物，一只长毛垂耳狗想要吃东西时，它会努力用各种献媚的姿态来吸引它正在吃饭的主人的注意力。人类有时也会对他的同胞用同样的手腕，当他没有其他方法使他的同胞按照他的倾向去行动时，他就会竭力通过各种卑屈的和奉承的行为来得到他们的善行。但是，他没有时间每次都这样做。在文明社会，他随时都需要许多人的合作和帮助，然而他的整个人生缺乏足够的时间去结交一些朋友。在其他各种动物中，当它长到成年时，每个个体是接近独立的，在自然状态下不需要其他动物的帮助。但是人类几乎一直需要他的同胞的帮助，而且期望这种帮助仅仅是出于他们的善行。但这是徒劳的，除非他可以在对他自己有利的同时满足他们的自利之心，并告诉他们，他要求他们做的事情对他们自己是有好处的，这样他将更有可能获得帮助。无论是谁向另一个人提出任何形式的交易，都是这样计划的。给我那个我想要的，你将会得到这个你想要的，这就是每个这种交易的含义。正是通过这种方法，我们从其他人那里获得了我们生活所需要的大部分帮助。我们期望的食物并不是来自屠夫、啤酒酿造者和面包师们的仁慈，而是来自他们对自身利益的关注。我们不需要求助于他们的仁慈，而只需要他们的自利之心；不需要说我自己的需求，只需说他们的好处。社会上除了乞丐，没有人会选择主要依靠同胞们的仁慈而生活。即使是一个乞丐，也不接近依靠他人的仁慈。实际上，好人的施舍虽然为他提供了生存的全部物资，但是，这种仁慈只为他提供了他需要的生活必需品，不可能当他需要时就随时提供给他。他大部分的日常需求和其他人一样，即通过契约、通过物物交换、通过购买获得。用一个人给他的钱去购买食物，把另一个人给他的旧衣服来换其他更适合他的旧衣服、住所或钱，有了钱他可以根据他的需要购买食物、衣服和住所。
     正如通过契约、通过物物交换、通过购买获得生活必需的绝大部分的帮助一样，这种交易倾向产生了最初的劳动分工的需要。例如，在一个猎人或牧羊人的部落中，一个人能比其他人更加快速和熟练地制造弓和箭。他经常拿弓箭与他的同伴交换牲畜和鹿肉，最后他发现通过这种方法他可以获得比他自己亲自去捕捉而得到更多的牲畜和鹿肉。因此，出于对他自己利益的考虑，制作弓箭成为他主要的职业，他成为一个武器制造者。另一个人善于制作小木屋和移动房屋的框架和屋顶。他习惯于通过这种方式为他的邻居服务，他的邻居以牲畜和鹿肉作为回报，直到最后，他发现自己接近投入到了这种职业中，成为一个造房木匠，这是他的利益所在。同样的方式，第三个人变成一个铁匠或铜匠，第四个人变成了毛皮或皮革（野蛮人衣着的主要部分）的制作人。这样一来，每个人都可以用自己劳动产品的剩余部分（超过他自己的消费的部分），来换得自己需要的别人劳动产品的剩余部分。这样就激励每个人去从事一个专门职业，使他们在所从事的这种特定职业中发挥所有的才能或天赋。
     不同的人所具有的天赋的差异实际上比我们所想象的要小得多。当成年以后，从事不同职业的人表现出的接近不同的天赋，在许多场合与其说是劳动分工的原因，不如说是劳动分工的结果。最不同的人物之间的差异，例如，一个哲学家和一个街头搬运工之间的差异，似乎天赋产生的差异没有因习惯、风俗和教育产生的差异多。他们来到这个世界，在他们七八岁之前，彼此可能很相似，不管是他们的父母还是他们的玩伴都觉察不出他们有明显的不同。大约在这个年龄，或者在此后不久，他们开始从事非常不同的职业，天赋的不同在那之后被发现，并逐渐扩大，直到最后，由于哲学家的虚荣心使他不愿意承认他们之间有相同点。但是，如果没有互通有无、物物交换和互相交易的倾向，那么每个人都必须提供自己想要的每一件生活必需品和便利品。每个人都有相同的任务要执行，都有相同的工作要做，这样就没有职业上如此大的差别，也就不会带来才能上的重大差别。
     交易倾向形成了不同职业人之间的显著天赋差异，同样也使这种差异变得有用。很多种类的动物都被认为是属于同一物种，它们源于自然的天分明显地优于没有经过习俗熏陶和教育的人类祖先。就天性来说，一个哲学家和一个搬运工在天赋上的差异并不像大猛犬和猎犬、猎犬和长毛垂耳狗、长毛垂耳狗和牧羊犬之间的天赋差异那样大。然而，这些不同种类的动物，尽管都是同一物种，但彼此之间没有任何相互利用的机会。大猛犬的力气并没有因为猎犬的敏捷，或长毛垂耳狗的机智，或牧羊犬的温顺而增加。这种天赋和才能的差异的结果，使得交易和交换的能力或倾向的期望不能带来共同财富，也一点都不能为物种带来更好的宿主和更多的方便。每一种动物仍然必须分别独立地维持和保护自己，而且得不到自然赋予它的同伴的各种天赋的各种好处。相反，在人类中，不同天赋的人对彼此都是有用的。他们通过各自才能生产的不同产品，通过契约、物物交换和购买的一般倾向，变成了一种共同的财富，每个人可以购买自己所需要的其他人才能生产的任何产品。P10－12