中华读本

该书以散文和随笔的笔触，带你探寻华族始祖起源、创世神话、民族文化图腾，以及民族性格和民族智慧基因。探寻各个时期的政治、经济、文化方面的伟大成就和民族英雄、灿烂文化；讲述中医养生、民族精神、风俗习惯和礼仪以及民间忌讳等。为了让中华文化完整保留下来，书中特意“打包式”地整理历史上的有名文化经典和启蒙经典，原文照录了诸如《出师表》《陈情表》《祭十二郎文》等文化经典，以及《三字经》《弟子规》《孝经》《朱子家训》等启蒙经典。并保留了天干地支、阴阳八卦和二十四节气等内容，完整再现了中国历史文化的精髓。
应该说，本书不同于《中国读本》之处，在于谋篇布局更注重对传统文化常识的普及和整理。

薛霆，汉族，出生于1963年12月。现任河南省南阳市委外宣办、市政府新闻办主任。河南省作家协会会员、中国电视艺术家协会会员。上世纪八十年代至今，发表多篇杂文、散文等。 2004年，在中国文联出版社选出版长篇历史小说《秦国第一相》；2006年，在河南文艺出版社出版文学剧本《大秦名相》。2008年，分镜头剧本《大秦名相》获河南省海选剧本入选奖，成为河南省专享获奖历史剧剧本。工作之余，致力中华文化研究，创造了散文集《华族读本》。

前言/1
起源篇
第一章始祖/4
第二章中华/9
第三章创世神话/13
第四章古老而神秘的文化图腾——龙/21
第五章氏族部落的文明启蒙——章服之美/24
文化篇
第六章从象形到甲骨/28
第七章神秘的信息代码——《易》/31
第八章东方的“文艺复兴”——百家争鸣/37
第九章老子的谋略/40
第十章孔子的思想/46
第十一章孙子的战略/53
第十二章墨子的理想/58
第十三章庄子的养生/62
第十四章孟子的智慧/64
第十五章屈子的情怀/68
第十六章中华民族文化的融合力/71
伟业篇
第十七章文学成就/76
第十八章创造发明/83
第十九章中华民族创造的奇迹/89
第二十章中华民族群英谱——帝王/96
第二十一章中华民族群英谱——将相/102
伦理篇
第二十二章“老天爷”与天人合一思想/126
第二十三章良心——社会伦理之基/129
第二十四章仁/132
第二十五章忠孝节义/138
第二十六章中华民族文化经典/145
第二十七章中华民族启蒙经典读物/152
修养篇
第二十八章琴棋书画——中华民族的素质教育/170
第二十九章中华民族“圣贤”/173
第三十章“君子”——东方人的绅士标准/176
第三十一章崇尚与爱好/180
第三十二章武术与气功/187
第三十三章中医与养生/191
风俗篇
第三十四章民族习惯/194
第三十五章节令习俗/197
第三十六章中华民族财富观/205
第三十七章中华民族礼仪/208
第三十八章禁忌文化/211
杂篇
第三十九章阴阳五行/216
第四十章天干地支/218
第四十一章太阴历与二十四节气/221
后记/224

    说到中华，你会联想到什么？
     是那奔腾汹涌的黄河长江，那广袤无垠的土地，还是那片肥沃土地上辛勤善良而又充满智慧的人们？
     在浩若烟海的文化典籍里，我们查找两个熟悉的词“中华”和“华夏”，却发现它们的形成年代，竟然比长城还要早一千年。
     说到华夏的来历，可以追溯到上古的五帝时期。“华”和“夏”在“五帝”时期分别是两个不同的部族，后来经过长期的融合过程形成了“华夏族”。“华夏”，原意为“光荣的夏人”。“五帝”时期还属于中国原始社会晚期的部落联盟时代，“帝”即部落联盟首领。五帝当中尧、舜二帝都被奉为“上古圣王”之一，“华”和“夏”两个不同的部族融合开始就发生在尧舜两帝时期。
     舜是“五帝”时期最后一帝，但“舜”并非其本名，而是谥号，即死后的尊号。他本人的名字不叫“舜”，而是叫“重华”。“重华”的“重”是远古少昊氏部落中的一个氏族名称，而“华”才是舜的名字。这个氏族在帝颛顼高阳氏时代担任过部落联盟世袭公职“句芒”。后来，“舜”被广为流传，他的名字“重华”中的“华”则成为“族称”，其本名反而逐渐淡忘了，所以后人们习惯称其为“舜”，而非“重华”。
     “有虞氏”，是舜最初所在的部落名称。“虞”本是尧帝时期的“掌山之官”，即部落联盟中负责管理山林及山林中鸟兽的部落世袭公职名称。中国上古有“以官为氏”的习俗，即以其在部落联盟中所担任的公职名称为部落名称，故称其部落为“虞”或“有虞氏”。翻阅史书，我们发现，有虞氏是中国历史上先于夏朝的第一个朝代，虽然这个朝代还带有若干部落联盟的痕迹，但中国现存最古的一部史书《尚书》是以《虞书》开篇的。
     虞帝舜的名字为“华”，按照氏族部落传统，氏族首领的名称即全体氏族成员及其后裔共有的名称。在舜建立国家政权后，人们沿袭古老的习俗，以舜的名字称呼有虞氏朝族裔及有虞氏朝治理下的人民为“华”。“华”作为族称见于《尚书？周书？武成》，意思是指先圣王的后代，即远古社会的贵族。这是“华”早期的内涵。孔颖达《春秋左传正义》注：“服章之美，谓之华，礼仪之大，故称夏。”后来的“华”作为族称又见于《北史？西域传》，意思却是指所有的中国人了，这是广义的内涵。再往后，“华”作为族称流传下来，直到现在，成为约定俗成的对全体中国人的称呼。即使迁徙到海外，也叫海外华人。如果拥有其他国籍，也叫外籍华裔。广义的“华”和狭义之“华”的区别就在于“华”与“夏”的融合，狭义之“华”是融合以前的，而广义之“华”则是融合以后的。
     “五帝”时期结束后，“夏后氏”建立夏朝统治了当时的中国。“夏”只是承袭了夏部落的名字。此后，部落首领禹因治水有功，得到了虞舜的重用并最终将部落联盟首领之位禅让于他，是夏王朝的开端。在夏朝建立的过程中，“华”和“夏”形成了民族融合，初步形成了“华夏文明”，同时“华”与“夏”这两个部族形成了一个民族，并有了共同的称谓――“华夏”。“华夏”之名最早见于《尚书？周书？武成》：“华夏蜜尴，罔不率俾。”
     民族是一个不断融合的过程，当时的概念还不等同于现在的华夏。华夏正是与偏远少数民族部落相区别的。蛮、夷、戎、狄是当时的以己为中心的华夏地区对四周少数民族的统称，一般称为东夷、南蛮、西戎、北狄，东、南、西、北，是指其居住的方位。如此一来，“居中”的“华夏族”自然就是“中华”了。
     “中华”一词，是从“中国”（中原之国）和“华夏”两个名称中各取一字复合而成的。在《左传？定公十年》中有“裔不谋夏，夷不乱华”。与“中华”相关联的称谓，还有炎黄子孙、华夏子孙、华人、唐人，或者中华儿女。
     “中华”一词正式提出，是在国家和民族的危难之际。那是清朝末年，以康有为、梁启超为首的革新派维新失败，清王朝面临内忧外患、风雨飘摇的局面。提出“中华”一词的第一人，恰是戊戌变法（百日维新）的领袖之一梁启超。戊戌变法失败后，梁启超逃离祖国，辗转流亡日本。海外孤身飘零，梁启超有机会以新的角度审视中国，对国家前途思考很多。彷徨之中，梁启超办报纸，写文章，还曾经与孙中山接近，试图发动自立军勤王起义。光绪死后，梁启超的革新梦破灭了，已经不再将希望寄托到明君身上，而是寄希望于民众和民族的觉醒。结合中国的实际，在民族问题上梁启超提出了许多新见解。在《论中国学术思想变迁之大势））一书里，他写道：“立于五洲中之优选洲而为其洲中之优选国者，谁乎？我中华也；人口之居全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之历史未尝一中断者，谁乎？我中华也。”梁启超提出“中华”一词，是东方巨龙在睡梦中的一声呐喊！至辛亥革命爆发之后，革命党又提出了一个涵盖中国各民族的新词“中华民族”。
     “华”“夏”“华夏”“中国”“中华”之称谓，首要的内涵是有别于“蛮夷”。有史书为证：
     《史记？武帝本纪》：“天下名山八，三在蛮夷，五在中国。”
     《白虎通德论？王者不臣》：“夷狄者，与中国绝域异俗，非中和气所生，非礼义所能化，故不臣也。”
     《左传》襄公十四年，诸侯会于向，戎子驹支日：“我诸戎饮食衣服，不与华同，挚币不通，语言不达。
     《春秋》也有“内诸夏而外夷狄”“不以中国从夷狄，不与夷狄之执中国也”等记载，可见“华夏”与“夷”之间的区别很大。P9－11