创世圣断

唐高祖是中国一切史书中很受贬低的一位君主。他的声誉之所以蒙受损失，因为他的统治时期很短，而且是夹在中国历目前两个很突出的人物的统治期的中间，其实他是一个有雄心壮志的优选者人物。让我们一起穿越历史长河，倾听李渊的真实声音，领会他的成功之道和创业之术，助你在当今社会中发展和成长。

前言
第一章  李渊对你说机遇
学会顺势而为
关注机遇与成功的时机
发动舆论创造声势
时机不到须忍耐
时机到来当仁不让
第二章  李渊对你说做人
低姿态是一种处世策略
每临大事有静气
危急时刻会缩头
别急功近利
看清人生的落点
第三章  李渊对你说用人
要广纳贤才
公正对待每一位下属
给下属注人“兴奋剂”
不计前嫌，敌为我用
知人与善任并举
让合适的人做合适的事
第四章  李渊对你说管理
善于凝聚团队力量
团队纪律要严明
善于倾听，做善于纳谏的人
及时去除内部的“污水”
建立完善的管理系统
管理要做到有法可依
第五章  李渊对你说谋略
先下手为强
成大事要审时度势
借他山之石，攻人生之玉
敲山震虎，形成威慑
虚虚实实掌控对手
依据条件，制定谋略
第六章  李渊对你说人生成败
善于向成功者学习
提前给自己挖一口井
巩固自己的根基
做掌控全局的领头羊
目光要放长远

    学会顺势而为
    每个时代都有其客观的社会形势，在时代的潮流中，总会有一些时代的宠儿，能够站在时代的风口浪尖，引领着时代的走向。时势造英雄，只有能够把握住时代大势的人，借势而起，借势而行，才能够走在时代的前沿，成就自己，走向成功。下面我们来看一下大唐开国皇帝李渊是怎样把握时代大势的。
    李渊生活的时代正是中国历目前大动荡的时期。自东汉灭亡以后，三国分裂的局面逐步形成，中间虽然经过西晋的短暂统一，但仅仅36年，又出现了东晋与十六国的并立，继之又是南北朝的对峙。如果从西晋灭亡算起，已经持续270多年的分裂状态，随着历史的发展，这种状态必须结束，这是什么原因呢？
    首先，长期以来形成的传统文化使人们向往统一，反对分裂。中国的传统文化，源远流长。秦统一六国后，实行书同文、车同轨、行同伦，进一步提高了传统文化的凝聚力。这种凝聚力就是统一的纽带。例如，共同的文字，可使人们具有共同的提高文化素质的一种工具，共同的道德观念，可使人们具有相同的是非标准。对统治者来说，无不想取得为人们所认可的正统地位。南北朝时，南朝的《宋书》，视北魏为“索虏”，专立《索虏传》叙述北魏的历史。《南齐书》中有《魏虏传》，显然也是贬魏。该书对北魏建国称“僭称魏”，还有什么“伪太子”、“伪太后”、“伪尚书”等称谓，这样写的目的当然是要说明南齐的正统地位。反之，北朝的《魏书》也针锋相对，反唇相讥，专立什么《僭晋司马睿传》、《岛夷桓玄传》、《海夷冯跋传》、《岛夷刘裕传》、《岛夷萧道成传》、《岛夷萧衍传》等等；同时，还讥讽司马睿是“窃魁帅之名，无君长之实”，只不过是“一方小盗，其孙皓之不若矣”。这说明北魏也自认为是中国的正统王朝。统治者争取正统地位，当然是为了要做统一国家的皇帝。
    儒学是传统文化的主要内容。南北朝时，由于政治上的分裂，儒学的发展也受到影响，有人指出：“南北所治，章句好尚，互有不同。江左《周易》则王辅嗣(王弼)、《尚书》则孔安国、《左传》则杜元颉(杜预)。河、洛《左传》则服子慎(服虔)、《尚书》《周易》则郑康成(郑玄)。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。大抵南人约简，得其英华，北学深芜，穷其枝叶。”按照有名史学家的解释：“这些话实际是说，北方保持东汉(古文经学派)的学风，南方发展魏晋的学风。”南北差别很大，“北方经师说经，墨守东汉经师的家法，讲明训诂章句，不敢在家法外别出新义，是一种保守的停留在书面上的学风。南方经师，兼采众说，阐发经义，贵有心得，不拘家法，是一种进展的从书面进人书里的学风。大抵北方经学崇尚郑(玄)学，排斥王(肃)学，当然更排斥玄学；南方经学不仅郑王兼用，并兼采玄学。”南北儒学的不同，自然各自认为自己代表儒学的正统，希望对方接受自己的观念。南北人们观念的差别，反映在史书中，又体现了史学家不同的历史观。这一切都说明了政治上的分裂影响着文化的发展；文化的发展，从思想上要求政治上的统一。
    其次，民族融合的发展需要统一。西晋以后，大量的少数民族进人中原地区，民族关系错综复杂，但在长期的共同生活中，由于中原地区优选的物质文明和精神文明的影响，再加上互相通婚，到南北朝后期，民族界限已逐步缩小以至消失。但是，经过长期的民族融合以后，中原地区的文化已经不再是单纯的汉族文化，而是在传统的汉族文化中增加了许多少数民族文化的内容。这就是说，一方面是少数民族的汉化，一方面是汉族的胡化。两者的结合，使传统文化增加了新的内容。北魏开始的均田制，就是鲜卑贵族推行的促进民族融合的政策之一；西魏开始的府兵制度，就是鲜卑贵族与汉人上层分子在政治上合流的政策；关陇集团的形成与隋、唐皇朝的相继建立，是鲜卑贵族与汉族统治集团合流的标志。不难看出，从北魏开始的鲜卑族与汉族的民族融合，到隋、唐初两族统治集团的合流，正是一个由分裂到统一的过程。从这个过程看来，民族界限的消失，意味着分裂因素的削弱；反之民族融合的发展，要求由分裂走向统一。
    再者，政治经济的发展更需要统一。南北朝后期，除了南方的陈朝以外，江陵(今湖北江陵)还有后梁，北方有北齐和北周。几个政权同时并存，都是地方割据势力，实际上是把中国分裂。在割据势力中，腐败的政权严重地影响着社会经济的发展。例如，北齐“自河清(562―564)之后，逮于武平(570―575)之末，土木之功不息，嫔嫱之选无已，征税尽，人力殚，物产无以给其求，江海不能赡其欲。所谓火既炽矣，更负薪以足之，数既穷矣，又为恶以促之，欲求大厦不燔，延期过历，不亦难乎！”陈与北齐大体类同，“后主生深宫之中，长妇人之手，既属邦国殄瘁，不知稼穑艰难。……宾礼诸公，唯寄情于文酒，呢近群小，皆委之以衡轴。谋谟所及，遂无骨鲠之臣，权要所在，莫匪侵渔之吏。
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