中国哲学史大纲

《中国哲学史大纲》是胡适的成名作，也是民国学术目前一部划时代的著作，为胡适在近代中国学术界开宗立派奠定了坚定的基石。《中国哲学史大纲》发凡起例，以全新的形式与分析方式，为读者条分缕析地揭示了先秦时代哲学史的发展脉络，对此一时段的哲学思想进行了深入解读，在当时可谓振聋发聩，影响深远，至今依然具有很高的学术价值。

第一篇  导言
第二篇  中国哲学发生的时代
第一章  中国哲学结胎的时代
第二章  那时代的思潮（诗人时代）
第三篇  老子
第四篇  孔子
第一章  孔子略传
第二章  孔子的时代
第三章  易
第四章  正名主义
第五章  一以贯之
第五篇  孔门弟子
第六篇  墨子
第一章  墨子略传
第二章  墨子的哲学方法
第三章  三表法
第四章  墨子的宗教
第七篇  杨朱
第八篇  别墨
第一章  《墨辩》与别墨
第二章  《墨辩》论知识
第三章  论辩
第四章  惠施
第五章  公孙龙及其他辩者
第六章  墨学结论
第九篇  庄子
第一章  庄子时代的生物进化论
第二章  庄子的名学与人生哲学
第十篇  荀子以前的儒家
第一章  《大学》与《中庸》
第二章  孟子
第十一篇  荀子
第一章  苟子
第二章  天与性
第三章  心理学与名学
第十二篇  古代哲学的终局
第一章  前三世纪的思潮
第二章  所谓法家
第三章  古代哲学之中绝

    以上所说，可见“述学”之难。述学之所以难，正为史料或不完备，或不可靠。哲学史的史料，大概可分为两种：一为原料，一为副料。今分说于下：
    一、原料哲学史的原料，即是各哲学家的著作。近世哲学史对于这一层，大概没有什么大困难。因为近世哲学发生在印书术通行以后，重要的哲学家的著作，都有刻板流传；偶有散失埋没的书，终究不多。但近世哲学史的史料，也不能接近没有疑窦。如谢良佐的《上蔡语录》里，是否有江民表的书?如朱熹的《家礼》是否可信为他自己的主张?这都是可疑的问题。又宋儒以来，各家都有语录，都是门弟子笔记的。这些语录，是否无误记误解之处，也是一个疑问。但是大致看来，近世哲学史料还不至有大困难。到了中世哲学史，便有大困难了。汉代的书，如贾谊的《新书》，董仲舒的《春秋繁露》，都有后人增加的痕迹。又如王充的《论衡》，是汉代一部奇书，但其中如《乱龙》篇极力为董仲舒作土龙求雨一事辩护，与全书的宗旨恰相反。篇末又有“《论衡》终之，故日乱龙。乱者，终也”的话，全无道理。明是后人假造的。此外重复的话极多。伪造的书定不止这一篇。又如仲长统的《昌言》，乃是中国政治哲学目前有数的书，如今已失，仅存三篇。魏晋人的书，散失更多。《三国志》、《晋书》、《世说新语》所称各书，今所存的，不过几部书。如《世说新语》说魏晋注《庄子》的有几十家，今但有郭象注接近存在。《晋书》说鲁胜有《墨辩注》，今看其序，可见那注定极有价值，可惜现在不传了。后人所编的汉魏六朝人的集子，大抵多系东抄西摘而成的，那原本的集子大半都散失了。故中古哲学史料*不接近。我们不能接近恢复魏晋人的哲学著作，是中国哲学史*不幸的事。到了古代哲学史，这个史料问题更困难了。表面上看来，古代哲学史的重要材料，如孔、老、墨、庄、孟、荀、韩非的书，都还存在。仔细研究起来，这些书差不多没有一部是接近可靠的。大概《老子》里假的*少。《孟子》或是全真，或是全假(宋人疑《孟子》者甚多)。依我看来，大约是真的。称“子日，，或“孔子日”的书极多，但是真可靠的实在不多。  《墨子》、《苟子》两部书里，很多后人杂凑伪造的文字。《庄子》一书，大概十分之八九是假造的。《韩非子》也只有十分之一二可靠。此外如《管子》、《列子》、《晏子春秋》诸书，是后人杂凑成的。《关尹子》、《鹗冠子》、《商君书》，是后人伪造的。《邓析子》也是假书。《尹文子》似乎是真书，但不无后人加入的材料。《公孙龙子》有真有假，又多错误。这是我们所有的原料。更想到《庄子？天下》篇和《荀子？非十二子》篇、《天论》篇、《解蔽》篇所举它嚣、魏牟、陈仲(即《孟子》之陈仲子)、宋铆(即《孟子》之宋轻)、彭蒙、田骈、慎到(今所传《慎子》五篇是佚文)、惠施、申不害；和王充《论衡》所举的世硕、漆雕开、宓子贱、公孙龙子，都没有著作遗传下来。更想到孔门一脉的儒家，所著书籍，何止大小戴《礼记》里所采的几篇?如此一想，可知中国古代哲学的史料于今所存不过十分之一二。其余的十分之八九，都不曾保存下来。古人称‘‘惠施多方，其书五车”。于今惠施的学说，只剩得一百多个字。若依此比例，恐怕现存的古代史料，还没有十分之一二呢!原著的书既散失了这许多，于今又无发现古书的希望，于是有一班学者，把古书所记各人的残章断句一一搜集成书。如汪继培或孙星衍的《尸子》，如马国翰的《玉函山房辑佚书》。这种书可名为“史料钩沉”，在哲学目前也极为重要。如惠施的五车书都失掉了，幸亏有《庄子？天下》篇所记的十事，还可以考见他的学说的性质。又如告子与宋钎的书，都不传了，今幸亏有《孟子》的《告子》篇和《荀子》的《正论》篇，还可以考见他们的学说的大概。又如各代历史的列传里，也往往保存了许多中古和近世的学说。例如《后汉书》的《仲长统传》保存了三篇《昌言》；《梁书》的《范缜传》保存了他的《神灭论》。这都是哲学史的原料的一部分。
    二、副料原料之外，还有一些副料，也极重要。凡古人所作关于哲学家的传记、轶事、评论、学案、书目都是哲学史的副料。例如《礼记》中的《檀弓》，《论语》中的十八、十九两篇，《庄子》中的《天下》篇，  《荀子》中的《正论》篇，《吕氏春秋》，《韩非子》的《显学》篇，《史记》中各哲学家的列传，皆属于此类。近世文集里有许多传状序跋，也往往可供参考。至于黄宗羲的《明儒学案》及黄宗羲、黄百家、全祖望的《宋元学案》，更为重要的哲学史副料。若古代中世的哲学都有这一类的学案，我们今日编哲学史便不至如此困难了。副料的重要，约有三端，**，各哲学家的年代、家世、事迹，未必在各家著作之中，往往须靠这种副料，方才可以考见。第二，各家哲学的学派系统，传授源流几乎全靠这种副料作根据。例如《庄子？天下》篇与《韩非子？显学》篇论墨家派别，为他书所无。《天下》篇说墨家的后人，“以坚白同异之辩相訾，以鲭偶不仵之辞相应”，可考证后世俗儒所分别的“名家”，原不过是墨家的一派。不但“名家出于礼官之说”不能成立，还可证明古代本无所谓“名家”(说详见本书第八篇)。第三，有许多学派的原著已失，全靠这种副料里面，论及这种散佚的学派，借此可以考见他们的学说大旨。
    P9-11