慧灯之光（捌）

慧灯之光——心灵之光， 慈爱之光智慧之光
来自真正善知识的心灵食粮，慈诚罗珠堪布精心撰写的佛学经典论著。
《慧灯之光》以其对大小乘显密经典全面、系统而又深入浅出的诠释，为一切有缘人从理论至实修打开了通往佛学圣殿的方便之门。它如灯塔，又似向导，为迷途者指路，助修行者前行。

慈诚罗珠，1962年出生于四川省甘孜藏族自治区炉霍县。1984年于藏区之佛法重镇——色达喇荣五明佛学院出家，并依止当代伟大的心灵导师法王如意宝晋美彭措，潜心深入经藏，刻苦学习。经过多年努力，精通了显宗五部大论及密宗之续部，并获得堪布学位。
近十年来，他更着力于深入研究西方科学、哲学，期以更贴近现代人的方式弘扬佛教文化。
弘法之余，仍勤学不辍。有藏文版《堪布慈诚罗珠全集》 四大本（北京民族出版社出版），中文版《轮回的故事》（台湾橡树林出版）、《解开藏传佛教的神奇密码》《佛教——迷信or智信？！》《揭开藏传佛教的神奇面纱》（台湾LR文化事业出版社出版）、《慧灯之光》系列丛书行世。

四依法
《离四贪》浅释
饶益有情戒
菩萨戒浅释
如何接受灌顶
上师瑜伽的修法
破瓦法
寂止的修法
观心的窍诀
浅谈生起次第
圆满次第――证悟空性之方便

    （一）依法不依人
     概括而言，依法不依人有两种不同的内容，一个是佛经上讲的内容，另一个是论典中比较强调的内容。
     1．佛经上的内容
     从释迦牟尼佛的经典来看，“法”指的是法性：诸法的本性＝空性＋光明；“人”是指从凡夫到佛陀之间的所有人，包括声闻、缘觉、阿罗汉、登地以上的菩萨以及佛陀。
     也许有人会提出疑问：既然不依人，那是否连佛也不能依靠、不能相信？
     虽然从表面上看，佛陀是净饭王的太子，是由血、肉、骨骼等构成的五蕴综合体。甚至小乘佛教也认为，佛的身体是有漏的。因为有漏皆苦，故而佛陀的身体也属于苦谛。普通众生与十地以下菩萨的身体，更是血肉组成，属于有漏苦谛，没有什么可靠的。
     大乘佛法认为，在印度金刚座成佛、转法轮的释迦牟尼佛，只是当众生福报达到一定水平的时候，为了度化众生，便以众生的福报与佛的愿力等因缘相结合，而在众生面前显现出的一个化身（多世累劫精勤修行，在圆满福慧资粮以后，示现成就，并任运自成地度化众生）。虽然这种化身与佛的法身有一定关系，但却并不是佛的法身与报身，不是真正的佛，而是佛的一种形象。
     综上所述，一切万法，包括佛的化身在内，都是内心的显现，都属于世俗谛，随时都会变化，是无常、如幻如梦、千变万化的东西。专享可靠的，就是从佛到普通众生之间所有众生的心的本性：如来藏空性。除此之外的其余诸法，都是业的显现。恶的业力显现出地狱、旁生等等；善的业力显现出天人、菩萨、净土、刹土等等。
     2．论典中比较强调的内容
     （1）何为依法不依人
     本来经典和论典就没有矛盾。经典强调的法性如来藏光明，论典中也承认。但论典所指的法不仅是如来藏空性，还包括教法和证法。教法指所有的经典和论典；证法是指戒定慧。
     论典强调的依法不依人，即学习和研究佛法的时候要相信、依靠正法或真理，而不能依靠人的名声、地位、势力的大小等等。要观察此人所说的话是否符合佛法的内容，是否符合事实，符合就可以相信；如果发现其言谈与佛法有所不符，则无论对方再有名声、再怎么样也不能盲目听随。
     （2）公案
     撰写《俱舍论》的世亲大师，跟克什米尔的达摩巴吒论师学《阿毗达摩（论）》时，发现师父的见解有问题，故在自己撰写的《俱舍论》中，表示了对师父见解的不满，之后在《俱舍论自释》中，也明显地批评过达摩巴吒的观点。
     世亲大师讲解《般若经》的时候，抱持唯识宗的观点，但他的一位有名弟子的见解却超过了世亲大师，是以中观观点解释《般若经》的。弟子站在中观的立场去破上师的唯识宗观点，就是依法不依人的具体体现。
     撰写《集量论》等许多因明论著的陈那大师，是印度非常有名的论师。他依止的第一位上师，秉持犊子部的见解。犊子部虽然也属于佛教，但却是佛教声闻十八部里见解大力度优惠劣的，与外道的见解十分相似：承认不可思议的自我存在。陈那大师并没有因为自己的上师承认不可思议的自我，就随声附和，人云亦云，反而故意做出一些行为来表示对上师观点的不苟同。
     他白天打开所有的窗户，四处寻找“自我”；晚上也在四周堆上木材点燃火，并脱光衣服坐在中间，然后虚张声势地假装观察自己的身体上有无自我。他的上师闻讯赶来，便问他在干什么，他装模作样地故意回答说：“师父呀！我太愚蠢了！根本发现不了您所讲的自我！我想是否被衣服遮盖了，所以脱衣服寻找不可思议的自我。”
     上师闻言，生气地说：“你竟敢讽刺我的见解，不许住在此处！”陈那大师只好顶礼而辞。
     撰写了《释量论》等七部因明论著的法称大师曾向陈那大师的一位有名门徒学习《集量论》。在听第一遍的时候，对《集量论》的理解相当于他的这位师父；听第二遍的时候，理解程度与陈那大师相仿；听第三遍的时候，便发现师父的观点有误，继而告知师父，使师父日渐意识到自己见解的不足，故开明地允许法称论师推翻自己的观点，并鼓励他撰写《集量论》解释。所以在《释量论》中，可以看到法称论师针对师父观点的辩驳，这些都是依法不依人的生动事例。
     令人钦佩的是，这些上师绝大多数是心胸开阔的标准善知识，他们不但没有因为弟子的叛逆而不高兴，反而允许弟子驳斥自己的论典，从而澄清了自己论典中的错误，以免误人子弟。历史上的众多高僧大德以他们的行为给我们做出了表率，明确地告诉后人，在佛法见解上，要依法不依人。
     希腊哲学家亚里斯多德说过一句很有名的话：“我爱我的老师，但是我更爱真理！”这就是跟依法不依人同样的道理。P9－11