觅玄珠

本书系统地阐述了法哲学和理学的基本概念，和研究理学的一般依据和方法，是用以完善法律体系，健全司法制度，规范司法行为的基础理论。

篇首寄语
开篇
觅玄珠
生命的困惑
哲学的反思
文化与反朴
自在者
我是谁
从物性到灵性
自由者
创世纪
情为何物
意义何在
神圣
人生
公理何在
游戏的规则
经济
素质的量化分析与培养
罪与罚
理学原理

    3.石头记
    因而，我仍然需要追寻存在的真实与意义。我坚信，充实愉快而非悲哀无望，才是我生存的原因和目的。我仍然需要证明，我的存在不但是真实的、合理的，而且是美丽的和必要的。我需要证明一切因与果，使我确知，不再迷惑；使我确信，不再犹疑。。
    我知道我不能单单从前人的书中寻求、汲取，因为，非相同的境遇就难以有同感，非相同的经历就无我的经验，舍我以外的一切于我无意义。
    我为此往返于物域灵界，游弋于鸿蒙大荒。触及感觉谓之思，次第持续谓之维。尽天上与地下，察有形与无形，收集芜杂，未辨精粗。恰遇补天之遗石，岿然独立在虚空，见我徘徊于其侧，便说：“尊贵的客人，请来伴孤独者一叙吧，主人将以衷曲相诉，向客人把真实求证。”
    我便与它对坐，说：“多谢主人盛情。”
    石问：“请教客人仙乡台甫？”
    我说：“姓名何足凭？我号追问者；乡土何足居？彷徨在虚空。来处即是父母，去处不知何处。”
    石说：“我没有做过追问者，但我曾经被迫问过。你愿意听我一点见解吗？”
    我说：“当然，请赐教。”
    石问：“你何以知道我的存在？”
    我说：“我用探杖敲击你，当会感知你的坚实；我用火炬照着你，当会看到你的质地。”
    石说：“是的，这就是思维的过程。思是主体的认识活动，思若无所触及，也就无所感知，或者有所触及，但不能感知，也不成其为思。
    主体是保证的存在意志，它有三个属性，即：实体性、主动性和应激性。所谓实体性，就是其空间组织的不可分割、不可解构。所谓主动性，就是说运动是主体的本性。所谓应激性，就是作用与反作用的机制，它是实体性和主动性的具体表现。    客体与主体对立，是主体思所触及与所感知，因而，为客者必然也是一类主体，否则，主体的思就没有了意义。思的本质，其实就是主体之间互为主客相互作用，以证其存在真实的过程。
    维就是线性，是次第先后的顺序性和连续性。思若没有一定的维度，即使是对于同一客体，思的结果也将是变幻莫测不可确定的。这不但无助于对存在真实的证明，反而会形成对主体存在的否定。
    所以说，思维就是存在主体之间相对运动的有序进行。存在的真实性由之得以不问断地被体现证明。
    当然，以上所述只是一种待证的意见。我想，关于部分与整体的关系、意识与物质的关系、存在与思维的关系，应该先了解哪一个，才能使其它关系的澄清问题迎刃而解，从而证明以上假设原来竟是一条真理呢？我以为，应该是意识与物质的关系，也就是主体何以能够意识自己的存在。
    关于这一问题，我也只能就我自身的经历感受来谈。我在我还是一块普通的石头时，虽然你看到的我是如此的庞大，但我却自觉其小无比。这是因为，当时我只是致密的没有内部结构的不可理解的实体，我只有在与别物碰撞的时候，才倏然感知自身的真实。一旦我无所触及，我便无由自知。这就是不可言喻的旷世孤独。
    当女娲用锤把我不断敲打时，锤击的震颤倏地传遍我的全身，我为之不禁欢呼鼓舞；当我被投入烈火之中，我感受到在我的身体内，激荡着一种莫名的焦灼与躁动。于是我的身体开始出现裂纹，我想，这也许就是因为激情的冲动而产生的所谓文化吧。
    我之所以在这些文化了的地方纹裂，只能说那里是我本身的解理。当火焰裂解我的同时，我理解了自身。
    裂纹的显明，也许就是所谓的文明吧，我逐渐地更加文明。裂解了的各部分之间，不断加剧着相对运动，相互的碰撞，使它们再一次裂解为更小的部分。
    当我臻于一定的文明程度之后，外来的作用形式与作用量，就能够在我的体内，以特定的分子运动几率波的形式持续存在，于是，我的意识中就产生了记忆的功能。当我身体内，产生了靠前个打破测不准律而具备了连续的位移轨迹的、具有粒子象的几率波系之后，我便成为真正意义上的具有思维能力的主体意志。我于是不但能够在与别物的相互碰撞中获得实在感，并且能够对此感觉滞延回味，而不必再渴羡那不可间断的外来刺激。这就是主观时间的产生机制，同时也是主观时间的本质。独属于我的这一空间，由之成为一个世界。
    然而此时我又必须面对一个问题，即：清晰的自我意识毫不迟疑地告诉我，真实的我是那个使我拥有思维能力的具有粒子象的小精灵，而整个此身竟成为与我对立的尊客。这与我冥然潜在的记忆显然不符。因此我不得不继续进行不断地求证，直到主观时间与宇宙的时间接近合拍。于是我便成为很终精湛灵明的我。你若见过那璨晶翠玉、温琥润珠，当会领略到这难以言喻的境地。
    但我此时的状态远远不是理想的状态。孤独者要使自己久处孤独而不伤于寂寞，并在相互作用中不受伤害，仅如此时我的文明状态远不足恃。他必须成为以自身的保证存在为原因，以证明自身存在的保证性为目的的保证意志。这就是所谓的返朴归根，但熔岩重凝决不能算是。所以我也曾因见金刚石的生成与和氏玉的长就而自惭。
    我于是重新检视自身的每一分子，发现它们与本初的我全息地相似。它们是否也有更为细腻的解理呢？如果能使我的这些分我再次文化而至文明，将会出现什么结果呢？于是我便这样去做：我，占据这一空间的所有实体的形而上的灵魂，不断增加我的熵值，直至熔融于太虚至境无所别识。于是，我便与这无限的宇宙同为一体。嘘，此境难言，所谓浩茫无际、沛然莫御，那只有亲身经历，才能真切地感受。”
    我被这神奇石头的表述所震撼，这与我以往的思路接近不同，但它对形式与概念的定义却使我无法反驳。这决非是我以形式逻辑或抽象思维的方法所能达成的境界，这是意会神契、全息体验的结果。它打破所有藩篱隔膜，把一切具象作为不同的意境，乃使我略悟太一之化分，万物之格式。
    P23-26