国学正义

国学囊括中国人的精神信仰、认知方式、生活方式与价值观，它们或表现为文化，或表现为学术，或表现为典章制度，或表现为风俗习惯，国学常常寓于传统，潜移默化地影响中国人的思想与精神，使中国人成为蔑视物质财富而钟情精神建树，主动将“天权”置于“人权”之上，但求长治久安不求一夜暴富的特立独行的民族。

王文元，北京市社会科学院研究员。近作有：《和之风》（漓江出版社），《人道绎宗》（燕山出版社），《人与道》、《儒家辨章》、《文房织锦》、《汉字正见》、《日完录》（中国档案出版社），《权力图腾》（湖南教育出版社），《佛典譬喻经全集》（重庆出版集团），《人类的自我毁灭》（华龄出版社），《佛典譬喻经全集》（山西教育出版集团），《佛教故事一百则》、《退化论》（上海三联书店）。

第一篇 国学之概论 ／ 1
一、 国学之概念 ／ 1
二、 国学之特色 ／ 14
三、 国学之内容 ／ 28
四、 国学之属性 ／ 36
五、 国学之形成 ／ 46
六、 对国学之攻讦 ／ 55
七、 无用之用 ／ 62



第二篇 人文与理性 ／ 66
一、 中西价值观与思维方式互异之原因 ／ 66
二、 两种截然不同的思维方式 ／ 69
三、 中国走向人文之路，西方走向科学之路 ／ 73
四、 国学可以消除西学的尴尬 ／ 79
五、 人该做什么？不该做什么？ ／ 86



第三篇 国学之教化 ／ 99
一、 教化为东方所独有 ／ 99
二、 教化之信仰功能 ／ 105
三、 教化之道德功能 ／ 112
四、 教化之审美功能 ／ 119
五、 教化与迷信 ／ 125
六、 教化对器物的影响 ／ 135



第四篇 国学之经典 ／ 141
一、 国人的经典观 ／ 141
二、 国学典籍分类 ／ 143
三、 对中国人影响优选的二十九部书 ／ 147



第五篇 传统与文化 ／ 194
一、 传统文化 ／ 194
二、 文化传统 ／ 198



第六篇 国学之命运 ／ 255
一、 清季民初的国学之乱象 ／ 255
二、 清季民初的国学、西学之辨 ／ 267
三、 国学之前途 ／ 278



跋 ／ 286

    三、国学之内容
     1按照目的分
     （1）天命
     天命一日自然规律，二日人之本性。自然与人性是国学的出发点，正如《中庸》所说：“天命之谓性，率性之谓道。”国学的第一目的就是“知天命”、“顺天命”、“敬天命”，与天亲密地合为一体。司马迁用简洁的文字概括了天命与国学的关系：“天命难言，非圣人莫能见。”圣人发现了天的规律与作用，创造了汉字。
     “天”由两横与一个人字组成，上边一横代表天，下边一横代表地，人字上触天，下穿地，表明了天、地、人三才的关系（古人称其为“天人之际”）：天（自然）是至高无上的，地在下边承载万物，一部分人生活在大地上，更多的人长眠于地下。这样就把天、地、人的关系表达清楚了，可以归纳为：第一，地与人都要顺从天；第二，人不能居于天之上，人跑到天之上，天就不再成其为天；第三，死人也是这个世界的一部分，不能忽视他们。从某种意义上说，国学就是研究天、地、人三才关系的学问。
     （2）地德
     国学的二个目的是为了保护人类赖以生存的大地。
     地能生长万物，养育人民，古人把地的这个功能称作地德。顶礼膜拜。目的是为了保护地的这个功能，让大地长久地发挥这个功能。用诗话的语言表达就如卢照邻所说：“岁去忧来兮东流水，地久天长兮人共死。”能与“地久天长”搭配的只能是人类一代人是做不到的。
     （3）人道
     国学的第三个目的是使人间有序，人与人和睦相处，实现人道。
     人道有三义，其一日做人之道德规范，其二日人伦等级之规范，其三日男女相处之规范。这些常被称作“人学”。必须注意，人学只是儒学的一部分，是国学的很小一部分，所以把儒学乃至国学称为“人学”是不恰当的。执是之故，人之道在国学里仅被排在第三位。
     （4）国容
     国容是国家的礼制节容，国容失则国威失。中国历史上有两个朝代――宋朝与明朝――因国容不正而失去国威，遭到外族的欺辱。先考察宋朝。
     中国人的政治观念是皇帝无种，理论上地痞流氓、和尚僧人都可以做皇帝，只要名正言顺。何谓名正言顺？就是对于创业皇帝来说要符合“君权神授”的原则，对于被打倒的皇帝来说要符合“君权神夺”（即孟子所说的“伐放昏君”）的原则。赵匡胤是后周的臣子，后周的君主并未失德，赵匡胤的谋反师出无名（没有“伐放昏君”的理由）。
     事情到此并未结束。西周之前，中国的政治奉行“兄终弟及”的继承原则，西周确立了“子承父业”的原则，而且成为国容的核心内容之一。赵匡胤却采用了两千多年前的旧法，把皇帝传给弟弟，开了恶例，结果宋朝共十八位皇帝，其中八位不是上一代皇帝的亲子。有人以为宋朝屡遭外族侵扰是因为国力孱弱，是个豆腐王朝，实则不然。陈寅恪是这样评价宋朝的：华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。法国学者汤因比也表示过如果让他选择在中国生活，他愿意选择生活在宋朝。宋朝确实是很强大富庶的，从军力上说，宋朝发明了火箭、火球、火蒺藜等武器，威力甚大，宋之实力数倍于周边金、辽之总和。之所以屡战屡败是因为政治上不清明，皇帝的权力不够大，政出多门，掣肘了军事，使中国不能发挥真正的实力，岳飞被杀就是鲜活的例证。说到底是国容受到破坏，名不正则言不顺，政治总是受到不必要的掣肘。
     再考察明朝。
     明朝之衰，祸种于朱元璋（如传孙不传子；偏爱道教；杀戮大臣，仅胡惟庸谋反案就有一千五百人被杀；破坏了皇权、相权制衡的原则；确立了以宋理学为论理依据的不正学风），形成于朱棣（如权力来源不正当；以私损公，为寻找朱允？而投入的成本过高；杀大才子解缙；重用宦官，为后世宦官乱政埋下伏笔；厚今薄古，重利轻教），衰败于后期诸位皇帝之（慵懒，固执，宦官专政，背离儒学正宗）。
     一言以蔽之，明朝的时候，国容遭受的破坏有甚于宋朝，到崇祯皇帝的时候，已经无计可施。
     宋与明两个朝代的教训说明，国家的礼制节容是最重要的东西，没有了它，表面的强大不过是外强中干而已。
     （5）齐家
     国学的第五个目的是通过齐家，使家庭和睦，人人安居。
     齐是整治的意思，齐家是中国士大夫的基本功之一。核心是一个孝字，几乎所有的家礼都是围绕孝以及孝的延伸物。关于孝，《孝子传》中载有这样一个脍炙人口的故事：
     晋朝的时候有一个叫原谷的孝子，他的祖父年迈体衰，行动不便，需要照料。原谷的父母觉得老父是个沉重包袱，就起弃老的恶念。原谷坚决不同意抛弃祖父。可是原谷的父母一意孤行，用小车将父亲扔到荒野。
     原谷在后面跟踪把这一幕看得清清楚楚，于是等到父母回去了，他便把祖父安置在原地，自己推车回家了。父母见到小车对原谷说：“小车是凶器，不吉利，把它扔到外面去。”原谷不慌不忙地说：“不能扔，将来你们老了，我还得用这个车推你们呢！”原谷的父母羞臊满面，立即将自己的父母请了回来。可以这样总结：齐家的目的就是完成尊严所付出与得到之间的转换，尊严在转换中增值。 （6）安民
     国学的第六个目的是安民。
     君主与百姓关系是国学中的一个重要课题。有人认为君主安民是为了更好地实行统治，这种看法过于简单了。之所以要安民是因为“民”是中国农耕社会之本，本不安定，君也不安定，两者之利害是紧密关联的。魏征将这个特点总结为“水可载舟，亦可覆舟”，水指的就是“民”。
     （7）事功
     国学的第七个目的是让人们优选限度完成事功，实现自我价值。
     事功是儒家的主张，这个主张的根据是天地一刻不停地在运转，在生成各种自然景象，在孕育各种生灵。天地之伟大直观地体现在事功上。既然人要向自然学习（这一点儒家与道家接近一致），当然也要讲事功。老子嘴上讲人要效法天地，在实际生活中却又逃避事功，这是一致言行不一的表现，应该批评，恐怕这也是司马迁将这位杰出思想巨匠放在列传且只占四分之一篇幅的主要原因吧。
     （8）名检（留名青史）
     国学的第八个目的是让士大夫或志士留下名检。
     文天祥死后，在其衣袋里发现一段赞词：孔曰成仁，孟日取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书。所学何事？而今而后，庶几无愧。
     这段赞词就是对“名检”优选的诠释：人死了，名留在历史中永不泯灭。
     （9）心斋
     国学的第九个目的是帮助人修养身心。
     庄子喜欢用坐忘这个词。《庄子？大宗师》记载了这样一件事：一天，颜回告诉老师：我有进步了。孔子说：愿闻其详。颜回说：我忘掉仁义了。孔子说：嗯――还不够。过几天颜回跑过来又对老师说：我进步了。孔子问：怎么讲？颜回说：我开始忘记礼乐了。孔子说：嗯――还不够。过了一段日子。颜回对老师说：我又进步了。孔子问：怎么回事？颜回说：我坐忘了。孔子大吃一惊，问：什么是坐忘？颜回说：就是忘记自己身体，忘记学过的知识，与大道融为了一体。这就是坐忘。孔子听罢感叹道：与万物一体，就没有偏私了；参与万物的变化，就不偏执了。你真是贤人！我只能从其后了。
     《庄子》一书中另有“心斋”一词，即排除思想、欲望的修养之法，与“坐忘”之义相同。
     （10）传统
     国学的第十个目的是让国家的文化形成传统，代代相传。
     在国学的经典著作中几乎从未出现过“传统”一词。传统变为常用词汇是近一百年的事。仔细想一想，生命的本质是什么？其实就是传统。对于一个人来说，生命就是对回忆能力的保有，死亡就是失去过去的时间，处于永恒的“现在”。试想一个人只知道“现在”，接近不知道过去的事情，那会是怎样的情景？应该说那就是死亡。民族何尝不尔？所以，国学就是教人保存记忆的学问。这种学问表现在经书里、民俗里、信仰里、各种形态的文化传统里。P28－33