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编辑推荐

    一个解构曹雪芹百廿回《红楼梦》的密码；
    一本反清悼明、揭秘皇室真假接班人的故事；
    一曲饱含“荒唐言”“辛酸泪”的爱情悲歌；
    一种全新的辩证法流动范畴的解密方式；
    一部呕心沥血四十多午的美学密码新探索！

内容简介

红学公案，纷繁复杂，真假难辨。《圆梦：<红楼梦>密码》作者以四十余年的工夫，深入研究，提出以百廿回《红楼梦》文本前后众多美学密码的出现，作为鉴定《红楼梦》文本真假的标尺。大道至简。作者认为，通过相同美学密码的解读，可以确定百廿回《红楼梦》与八十回以下的《脂砚斋重评（石头记）》，均为曹雪芹真本。百廿回本和八十回以下的脂砚斋残本，两种矛盾文本系统的产生，是曹雪芹、脂砚斋智慧的结晶。为保存百廿回《红楼梦》真文本，曹雪芹、脂砚斋用“金蝉脱壳”计，腰斩百廿回《红楼梦》。甲戌本、已卯本、庚辰本等八十回以下的脂砚斋残本，均为曹雪芹、脂砚斋自己腰斩的后出文本。胡适、俞平伯腰斩《红楼梦》均被曹雪芹、脂砚斋设计的美学密码所蒙蔽，无罪。俞平伯晚期为真理而忏悔，值得赞扬。“真”“假”是《红楼梦》两个重要的美学范畴。《圆梦：<红楼梦>密码》作者以康德、宗白华“超感性的审美鉴赏理论”为指导，展开对“红学”的重构。提出新的红学范式是：百廿回《红楼梦》为曹雪芹（1715年生，1762年假葬，1764年卒）所著，《脂砚斋重评（石头记）》是曹雪芹和脂砚斋共同创作的演绎作品。曹雪芹的真本为百廿回《红楼梦》（梦稿本和王府本），“假”本为曹雪芹、脂砚斋后出的《脂砚斋重评（石头记）》残本。21世纪的“红学”是支持百廿回《红楼梦》和《脂砚斋重评（石头记）》残本多元并存的文化现象。《红楼梦》的主题思想也分为两条主要线索：真的主题是反清悼明，真假（甄贾）接班人之争；假的主题也是两条线索：贾林爱情和贾薛婚姻。《红楼梦》的主题思想，以作者的主观设想和不同时代的接受美学的解读为多元结构。程伟元、高鹗整理的百廿回《红楼梦》，证明他俩是《红楼梦》演绎作品的著作权享有人。《圆梦：<红楼梦>密码》50余万字，图片多幅。

作者简介

林同华，1940年生，广东潮州市人。上海社会科学院研究员，当代有名美学家。中国书法家协会上海分会会员、中国作家协会上海分会会员。曾任中华全国美学学会技术美学会副会长、上海美学学会副秘书长。1963年毕业于中山大学中文系，并以论文《论〈文心雕龙〉的美学思想》的满分成绩，被北京大学宗白华先生招收为专享一个中国美学史专业研究生。
著作主要有：《中国美学史论集》，1984年,江苏人民出版社出版，台湾丹青图书出版公司繁体字版，获上海市优秀社会科学著作奖。《美学心理学》，1987年，浙江人民出版社出版。《宗白华美学思想研究》，1987年，辽宁人民出版社出版，台湾骆驼出版社繁体字版，1987年获北方十五省市自治区优秀图书一等奖。《审美文化学》1992年，东方出版社出版，1993年获上海社会科学院学术著作奖。《超艺术：美学系统》，1992年，中国社会科学出版社出版。同时，整理主编《宗白华全集》，1995年安徽教育出版社出版，获第二届国家图书奖。

绪论我如何研究《红楼梦》
第一篇《红楼梦》美学密码解读的漫长曲折历程
一、缘由：何谓“红学”之争
二、解读：“红学”是诠释时代、主题、地点和作者密码的显学
三、反思：“红学”为何反《红楼梦》
四、展望：回归文本与突破范式

第二篇重解《红楼梦》的各种文本密码
一、石崇绿珠：明义、周春所见《红楼梦》的密码
二、“壬午”悬案：“甲戌本”及曹雪芹假葬墓石的暗示
三、大道至简：鉴定文本真实性的“贪”字美学密码
四、逾越障碍：“足的”和“越性”的神秘转换
五、籀红室本：与诸本的异同比较的启示

第三篇重解百廿回《红楼梦》真假主题密码
一、新源头：金圣叹、孔尚任、张竹坡真假主题观
二、新核心：《红楼梦》研究目前的“纲领”密码
三、新范畴：《红楼梦》研究目前的“本旨”密码
四、前瞻性：“本事”中的皇室真假接班人美学密码
五、主观性：“反清悼明”的爱国主题密码
六、客观性：萌芽市民化的城厢贵族与封建王权
七、新境界：“政治说”与“爱情说”的决裂与超越

第四篇重解曹雪芹生平密码
一、曹雪芹的生年、生父、籍贯密码解读
二、曹雪芹在松江云间、天津水西庄与北京圆明园的密码解读
三、曹雪芹《红楼梦》与脂残本诞生的密码解读
四、曹雪芹的假死、假葬和卒年密码解读

后记岁月抹不去的《红楼梦》研究情结

摘要

    作者论证《红楼梦》的民族共同繁荣的主题，与索隐学派论证反对满清王朝复兴汉族民族主题背道而驰。但是，他们所用的索隐方法，却是异曲同工的。
         说《红楼梦》牵系着国家民族的生存历史命运固然不错，但是，将作品里面的每一个句子，与历史事件的时间、地点、人物、事件漫无边际地挂钩，无限夸大《红楼梦》的主观意图，把这部伟大作品的客观历史效果当做曹雪芹的主观意图，两者混为一谈。它的产生时代，虽离王梦阮、沈瓶庵《红楼梦索隐》出版有九十年，顺治皇帝的爱情故事虽被否定，可是，其所用索隐寻求影射旧事的“以意逆志、神而明之”的方法，却是共通的。
         《红楼梦》的地点问题一直是文学考证学、史学索隐学与文学批评学的注意焦点之一。1922年，俞平伯在《红楼梦的地点问题》一文中，感到荆棘丛丛，以后虽形成南北不同两大派别，但仍然不能摆脱他们的困境。在这方面，似乎美学批评学的思维范式比较主动。他们认为，这是一个虚拟的艺术世界、理想世界。可是，这种解释，仍然不能满足人们解读《红楼梦》“天上人间诸景备”的热情企盼。人们想知道的是，曹雪芹为什么能够想象如此美丽动人的园林艺术境界？他必定有所依赖于想象的园林模本。这样，文学批评学、史学索隐学中一部分学者，不惜一切辛劳去寻求它的理想答案，基于这种客观的需要，探讨大观园的地址和原型始终成为人们关注点之一。
         因此，“红学”一开始产生，便表现了对于大观园地点推测的热情。
         早在20世纪20年代，胡适在肯定《红楼梦》是曹雪芹的自传的同时，等于就提出大观园的地址在南京的说法。顾颉刚否认胡适的南京说，他相信大观园不在南京而在北京。俞平伯对于那些以为大观园便是北京的什刹海，黛玉葬花冢在陶然亭旁的观点，断然不同意。他以为：问题是在南与北，是在南京或北京。从书中明显的本文，曹氏一家的踪迹，雪芹的生平推较，应当断定《红楼梦》一书叙的是北京的事。
         ……

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