群书治要

《群书治要(全本)》是贞观初年有名谏官魏征及大臣虞世南、褚遂良等受命于唐太宗李世民，从先前历代帝王治国资政的史料中撷取有关修身、治国、齐家、平天下的精要而成的一部匡政巨著。《群书治要(全本)》上起五帝，下迄晋代，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中撷取汇编而成，全书总计五十多万字。是中国历目前靠前套按照经、史、子分类的类书，可以说是唐朝的“四库全书”。
《群书治要(全本)》曾随唐朝的灭亡而一度在中国失传达千年之久。所幸的是《群书治要(全本)》被日本的遣唐使带回国后被日本历代天皇及大臣奉为宝典，从而得以保存下来。20世纪90年代《群书治要(全本)》被重新引入靠前得以整理出版。
习仲勋同志曾为《群书治要(全本)》亲自题词，同志经常阅读和引用，把《群书治要(全本)》作为礼品赠送给台湾地区的民意代表，净空法师也撰文倾力推荐。这是一部当今国人了解国学的入门推荐阅读书，学人的案头推荐书。

经部
卷一《周易》治要
卷二《尚书》治要
卷三《毛诗》治要
卷四《春秋左氏传》治要（上）
卷五《春秋左氏传》治要（中）
卷六《春秋左氏传》治要（下）
卷七《礼记》治要
卷八《周礼》治要
《周书》治要
《国语》治要
《韩诗外传》治要
卷九《孝经》治要
《论语》治要
卷十《孔子家语》治要
史部
卷十一《史记》治要（上）
卷十二《史记》治要（下）
《吴越春秋》治要
卷十三《汉书》治要（一）
卷十四《汉书》治要（二）
卷十五《汉书》治要（三）
卷十六《汉书》治要（四）
卷十七《汉书》治要（五）
卷十八《汉书》治要（六）
卷十九《汉书》治要（七）
卷二十《汉书》治要（八）
卷二十一《后汉书》治要（一）
卷二十二《后汉书》治要（二）
卷二十三《后汉书》治要（三）
卷二十四《后汉书》治要（四）
卷二十五《魏志》治要（上）
卷二十六《魏志》治要（下）
卷二十七《蜀志》治要
《吴志》治要（上）
卷二十八《吴志》治要（下）
卷二十九《晋书》治要（上）
卷三十《晋书》治要（下）
子部
卷三十一《六韬》治要
《阴谋》治要
《鬻子》治要
卷三十二《管子》治要
卷三十三《晏子》治要
《司马法》治要
《孙子兵法》治要
卷三十四《老子》治要
《鹖冠子》治要
《列子》治要
《墨子》治要
卷三十五《文子》治要
《曾子》治要
卷三十六《吴子》治要
《商君子》治要
《尸子》治要
《申子》治要
卷三十七《孟子》治要
《慎子》治要
《尹文子》治要
《庄子》治要
《尉缭子》治要
卷三十八《孙卿子》治要
卷三十九《吕氏春秋》治要
卷四十《韩子》治要
《三略》治要
《新语》治要
《贾子》治要
卷四十一《淮南子》治要
卷四十二《盐铁论》治要
《新序》治要
卷四十三《说苑》治要
卷四十四《桓子新论》治要
《潜夫论》治要
卷四十五《崔寔政论》治要
《昌言》治要
卷四十六《申鉴》治要
《中论》治要
《典论》治要
卷四十七《刘廙政论》治要
《蒋子万机论》治要
《政要论》治要
卷四十八《体论》治要
《典语》治要
卷四十九《傅子》治要
卷五十《袁子正书》治要
《抱朴子》治要 

    曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵（贵其异于万物也]；人之行，莫大于孝[孝者，德之本，又何加焉]。孝莫大于严父[莫大于尊严其父]，严父莫大于配天[尊严其父，莫大于配天，生事爱敬，死为神主也]，则周公其人也[尊严其父，配食天者，周公为之]。昔日周公郊祀后稷以配天[郊者，祭天名。后稷者，周公始祖]，宗祀文王于明堂以配上帝[文王，周公之父。明堂，天子布政之宫。上帝者，天之别名]。是以四海之内，各以其职来祭[周公行孝朝，越裳重译来贡，是得万国之欢心也]。夫圣人之德，又何以加于孝乎[孝悌之至，通于神明，岂圣人所能加]？圣人因严以教敬，因亲以教爱[因人尊严其父，教之为敬，因亲近于其父，教之为爱，顺人情也]。圣人之教不肃而成[圣人因人情而教民，民皆乐之，故不肃而成也]，其政不严而治[其身正，不令而行，故不严而治]，其所因者本也[本，谓孝也]。父子之道，天性也[性，常也]，君臣之义也[君臣非有天性，但义合耳]。父母生之，续莫大焉（父母生子，骨肉连属，复何加焉]。君亲临之，厚莫重焉[君亲择贤，显之以爵，宠之以禄，厚之至也]。故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德[人不能爱其亲，而爱他人亲者，谓之悖德]；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼[不能敬其亲，而敬他人之亲者，谓之悖礼也]。以顺[则逆[以悖为顺，则逆乱之道也]，民无则焉[则，法]。不在于善，而皆在于凶德[恶人不能以礼为善，乃化为恶，若桀纣是也]，虽得之，君子所不贵[不以其道，故君子不贵]。君子则不然，言思可道[君子不为逆乱之道，言中诗书，故可传道也]，行思可乐（动中规矩，故可乐也]，德义可尊[可尊，法也]，作事可法[可法，则也]，容止可观[威仪中礼，故可观]，进退可度[难进而尽忠，易退而补过]，以临其民。是以其民畏而爱之[畏其刑罚，爱其德义]，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒’[淑，善也。忒，差也。善人君子威仪不差，可法则也]。”
    子曰：“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐[乐，竭欢心以事其亲]，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄[虽尊为君，而不骄也]，为下不乱（为人臣下，不敢为乱也]，在丑不争[丑，类也，以为善不忿争]。居上而骄则亡，[富贵不以其道，是以取亡也]，为下而乱则刑[为人臣下好作乱，则刑罚及其身]，在丑而争则兵[朋友中好为忿争者，惟兵刃之道]。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝[夫爱亲者，不敢恶于人之亲，今反骄乱分争，虽日致三牲之养，岂得为孝子]？”
    子曰：“五刑之属三千[五刑者，谓墨、劓、膑、宫、大辟也]，而罪莫大于不孝。要君者无上[事君，先事而后食禄，今反要君，此无尊上之道]，非圣人者无法[非侮圣人者，不可法]，非孝者无亲[己不自孝，又非他人为孝，不可素]，此大乱之道也[事君不忠，侮圣人言，非孝者，大乱之道也]。”
    子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善予乐（夫乐者，感人情，乐正则心正，乐淫则心淫也]；安上治民，莫善于礼[上好札，则民易使]。礼者，敬而已矣[敬，礼之本，有何加焉]。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众（所敬一人，是其少。千万人悦，是其众]。此之谓要道也[孝悌以敬之，礼乐以化之，此谓要道也]”。
    ……