曦园语丝/吴中杰

吴中杰编著的《曦园语丝》是作者多年积累的学术随笔的结集，其中有专题研究笔记，有针对文化现状而发的杂感，有为别人著作或自己主编书籍所写的序言，也有涉及个人经历的回忆文章。因内容的不同和文体的区别，分为数辑，但贯穿全书的是对于人文精神的追求。作者深感五四精神在文化热潮中失落，鲁迅思想在崇敬声中被扭曲，故想做一些恢复历史原貌的工作，这就需要面向真实。“写真实”、“讲真话”的口号，虽然长期遭受批判，但其实却是文学创作和学术研究所应共同遵循的准则，《曦园语丝》不仅竭力推崇这个口号，而且也按照这个准则写作，因而提出了一些可供思考的问题。

题叙
文化杂谈
成一家之言
研究与叙述
正史？野史？信史
思维模式的转变
怀旧意识与文化蓝图
活跃思想发展上海文化
巴金：讲真话的人
“讲真话”说的历史内涵
由季羡林“三辞”所想到的
“大师”的包袱
权力影响记忆
口号之争与文学观念的分歧
鲁研散论
鲁迅与胡适
鲁迅作品的深度
《杨贵妃》命意的启示
鲁迅对传统文化的态度
鲁迅与抗日救亡运动
鲁迅与审美教育
鲁迅与书籍装帧
鲁迅并非“嫉洋如仇”
纪录片《鲁迅》摄制组访谈录
与中学生谈鲁迅
鲁迅研究感言
寻访鲁迅东瀛足迹
审美随笔
原始绘画与图腾巫术
从“皇家的供奉”到“俗人的宠儿”
个性解放思潮与绘画上的革新运动
写意画与中国艺术传统
生态美学与美学生态
世事漫议
哭泣的路灯
从王选诉讼说到公民意识
声援包伟民
不要把常识当绝对真理
不要把院士当赵太爷
对于明星广告的理性思考
“王三亿”升官术透视
李敖的批判精神
钱谷融的悠闲心态
宁为牛后，不求闻达
文坛上的另一道风景线
徽州行
悉尼野趣
郑观应和郑家大屋
也借一块他山石
双溪视野
序跋书评
人生漫忆
后记

    学者，顾名思义是指做学问的人。治学的*高境界，在于对学术本身有着无穷的兴趣，此外不抱任何功利目的。这就是说，他不想以学术作为干禄之具，却愿意为它付出毕生的精力。因为钟情于学术，所以对学术必然有所追求，希望自己的研究成果能够达到一个较高的水平。
    把治学的目标定在什么尺度上?各人的要求自然有所不同。司马迁含垢忍辱，穷一生之力，写出传世之作《史记》，他对自己的要求是：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”这一句话，就成为后世学人的追求目标。
    但时下一些走红学者，却并不满足于“成一家之言”，他们追逐的是学科带头人和学术权威的位置。而且就目前的学术体制而言，这也不是不可企及的目标。因为每一所高校都有若干个系，每一个系都设有若干个二级学科，每个二级学科都要确定一个学术带头人，这个带头人如果能量大一些，就可以建立起研究中心，申请到科研基地，拿到一大笔经费，拉起一杆子人马，组织起专业学会，主编一本又一本书籍，召开一次又一次学术研讨会，于是就成为这个学科的带头人和学术权威了。
    我不否认学科带头人和学术权威的存在，但这是实际学术影响的结果，并非人为地制造出来的。比如，司马迂开创了纪传体史书体例，并在著作中体现出可贵的秉笔直书的史家精神，影响了后代的历史著作；爱因斯坦提出的相对论，有着划时代意义，它开启了近代物理学，影响至今不衰。他们当然是学术权威和学科带头人，但这种权威性是历史形成的，他们并没有特地去找一帮子人来供自己驱使和带动。而时下的学术权威和学科带头人，则人为的因素太多，很大程度上是由资源堆砌而成。谁掌握了资源，谁就处于权威地位，当然，一旦丧失了资源，也就丧失了权威性。于是就形成了“江山代有人才出，各领风骚三五年”的局面。“江山代有人才出”当然是好事，但“各领风骚三五年”，在学术上却似乎轮转得太快了一点。可见这种权威并非真权威也，真权威的影响是长远的。而时下似乎“权威”的称号还不过瘾，又封出一批“大师”来，这其实是一种商业炒作，但弄得当事人也有点晕头转向，居然以“大师”自居。想必再过几时，更会有“学术太师”的封号出现，就像过去于“皇后”皮鞋店之后，又有“皇太后”皮鞋店出现一样。
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