仁者无敌 和你一起读《孟子》

卷一 梁惠王上——仁者无敌的由来
卷二 梁惠王下——独乐乐与众乐乐
卷三 公孙丑上——我善养吾浩然之气
卷四 公孙丑下——得道多助，失道寡助
卷五 滕文公上——恒产与恒心
卷六 滕文公下——何谓大丈夫
卷七 离娄上——不以规矩，不能成方圆
卷八 离娄下——取舍之道
卷九 万章上——千古多少兴亡事
卷十 万章下——知人论世，是尚友也
卷十一 告子上——人之初，性本善
卷十二 告子下——生于忧患，死于安乐
卷十三 尽心上——安身立命之道
卷十四 尽心下——天降大任于“斯人”

    孟子见梁惠王。王曰：“叟。不远千里而来。亦将有以利吾国乎？”
    由于在齐国、宋国、薛国推行自己的政治主张无望而返回家乡邹国后不久，孟子又开始了新的旅途。既然以圣人孔子为奋斗目标，经历点儿挫折又有何妨呢？当初，孔子为了理想，即使遍游诸侯而不被任用，也从未放弃，自己又有什么理由不去坚持呢？
    从邹国出发，在鲁国和滕国稍作停留之后，53岁的孟子到了因为连吃败仗，被迫割地迁都的魏国。迁都后的魏国都城设在大梁，所以又称梁国。这时候，它的君主，正是因丧师辱国而急于雪耻的梁惠王。
    梁惠王听说孟子要来，没有拒绝，而是迫不及待地接见了他。梁惠王一见孟子，便开门见山地问：“老先生不远千里而来，有什么对我梁国有利的高见吗？”
    梁惠王急于中兴自己的国家，好立足于当时虎狼环伺的战国之中，所以把孟子当成了大救星，劈头来了这么一句。不料，这却让孟子和后来的司马迁觉得很好不爽。
    孟子对曰：”王，何必日利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国。弑其君者。必千乘之家：千乘之国。弑其君者。必百乘之家。万取千焉。千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利。不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦日仁义而已矣。何必日利？”
    如果一个国家从上到下都互相争夺利益，君主追求国家利益、大夫官员追求家族利益、百姓追求自身利益，毫无疑问就会形成司马迁在《史记》中所痛斥的那种“天下攘攘，皆为利往”的局面。这样，后果可是很严重的。为什么呢？
    因为眼中只有利益的人，他的私欲是无法满足的。对此，明代的曲作家朱载？曾经有过极为深刻的描述，我们不妨来看看他的《山坡羊？十不足》：
    逐日奔忙只为饥，才得饱食又思衣。
    置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。
    盖下高楼并大厦，床前缺少关貌妻。
    娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。
    将钱买下高头马，马前马后少跟随。
    家人招下十数个，有钱没势被人欺。
    一铨铨到知县位，又说官小势位卑。
    一攀攀到阁老位，每日思想要登基。
    一日南面坐天下，又想神仙来下棋。
    洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。
    上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。
    若非此人大限到，上到天梯还嫌低。
    普通老百姓们“逐日奔忙只为饥，才得饱食又思衣”也可原谅，若真能“仓廪实而知礼节”倒也好了。可是就怕那些利欲熏心的官员们贪心不足，“一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基”。花钱买下了高官显位，又不满足于做臣子，想要登基当皇帝。做臣子的要登基，怎么办呢？恐怕只能像孟子所说的那样弑君篡位了。这绝不是危言耸听，中国历目前，臣子篡位的事情，绝非一二。可惜孟子那时还没有这首小曲，不然唱给梁惠王，肯定比说的效果好。 既然只追求利益不行，那该如何是好呢？在孟子的眼里，还是“仁义”两个字优选用。仁义的好处是什么呢？孟子说，从来没有仁人抛弃自己的父母，也从来不会有义士背叛自己的君主。
    所以，孟子毫不客气的反驳道：“大王啊！您为何一定要张口闭口地说‘利’呢？只要讲‘仁义’，这就够了。”
    孟子见梁惠王。王立于沼上。顾鸿雁麋鹿。曰：“贤者亦乐此乎？”
    虽然靠前次会面，孟子就把梁惠王的话毫不客气地顶了回去，但是一心求贤的梁惠王并没有怪罪于他。为了能够从孟子那里得到些帮助，过了一段时间，梁惠王再次召见了孟子。也许是想缓解一下靠前次见面时针锋相对的尴尬局面，梁惠王这一次邀请孟子到自己的王室园林赏玩。和孟子一起站在水池边，看着园林中的鸿雁和麇鹿，梁惠王若有所思。他渴望贤能的孟子能够帮助自己，所以旁敲侧击地问：“像您这样有才能的贤者，会以此为乐吗？”
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