叩问

    本书是一部散文集。全书共86篇文章，抒发了作者的人生感怀，表达了作者对自己所处时代历史发展、城市变迁的关注。书中，作者以敏锐的眼光和质朴的文笔发出了对天地之问，对历史之问，对心灵之问。作者的问，直面沧桑，浩然大气；作者的问，扣人心弦，引人深思。在当今这个对物质的追求与享受让许多人心灵蒙尘的时代，作者的问振聋发聩，具有较高的现实价值。
    湖南省作家协会主席、著名作家唐浩明为本书作序，著名作家王跃文、浮石、聂茂等联袂推荐本书。

    欧阳斌，男，1965年7月出生，湖南衡阳人，经济学硕士，国家注册律师。湖南省作家协会会员，现在湖南省旅游局工作。
    作者自幼爱好文学，在工作之余，勤于笔耕，已出版诗集《阳光的手指》、散文集《感悟名山》两部文学作品。另著有旅游策划类专著《中国旅游策划导论》和《实划实说》。其中，《中国旅游策划导论》是我国第一部系统阐述旅游策划理论的书籍，已被多所大学选入旅游学科类教材。
    作者的散文选材广泛，文风朴实，富有哲理，已被多家报刊刊发或选载，深受读者喜爱。

第一辑天地有大美
一脉小溪成大江
仰望阳明
天地玄机一洞藏
叛逆者
巍巍乎祝融
石头有幸托宗师
水帘水长流
紫云峰下听书声
剑能断石难断恨
守望美丽的瞬间
五上莲峰续一梦
听雨二贤祠
号令一出兮震四方
清溪洗尘
又见顺
倾听沱江
礼赞青藏
梦幻南山
记忆中的茅市
小镇石湾

第二辑 辑笔底春秋
寂寞柳子
穿越一万二千年时空的那几粒稻谷
狂素
解读衡阳
忧乐岳阳
……

    一脉小溪成大江
     天边款款走来的那一脉小溪叫濂溪。
     濂溪的身后是都庞岭。都庞岭属五岭山脉之一，位于湖南省永州市道县和江永县交界处，境内峰高岭峻，沟谷深邃，濂溪正是由都庞岭那山高林密处一滴滴细水积聚而成。
     濂溪很小。我去道县游览时，曾在它的身旁流连过。那是一条宽不过两三米的河流，河床的两岸长满了不知名的野树和花草，河床中不时有嶙峋的怪石露出，两岸虽然也散落着一些村庄，但村庄里却很少有人关注它的存在。濂溪就这样不分日夜、毫不在乎地流淌着。
     濂溪很短。它只走了40多公里路程就消失了。濂溪消失之后，它的水流汇入了潇水。发源于湖南省蓝山县紫良乡野狗山南麓的潇水与发源于广西桂林兴安县海阳山的湘水在永州市区汇合之后，形成了被湖南人称为母亲河的湘江。湘江蜿蜒北去，汇入的则是那条被称为中华民族母亲河的长江。
     濂溪虽小、虽短，然而正是有了濂溪和无数条像濂溪一样的河流，才成就了潇水，成就了湘江，成就了浩浩荡荡的长江，成就了中华民族浩荡而又贲张的血脉。濂溪虽然只走了40多公里就消失了，但它每时每刻都在潇水，在湘江，在长江，在中华民族宽阔的水域里荡漾。
     如果，濂溪仅仅只是一条自然之溪，有了这种勇往直前的奔流，有了这种无私无畏的奉献，它就足以让我顶礼膜拜了。但濂溪还不仅仅是一条自然之溪，它更是一条文化之溪，它的每一朵浪花中都跳动着文化的音符，它的每一寸河床中都积淀着文化的记忆。
     “吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”，在湖南人的精神圣殿――长沙岳麓书院就有一副这样的对联。此联由清末大学士王闺运先生所作，意思是你认为我的道学功夫很不错吧，但我的道学功夫是与濂溪先生一脉相承的；你看那长江滚滚东去，可是，它无非只是湘江的余波罢了。王闽运先生向以狷狂名世，但对于这一脉小溪却是毕恭毕敬，足见濂溪在他心目中的地位。以“经世致用，敢为人先”自勉，并敢于自称“惟楚有材，于斯为盛”的湖南人能够在自己的精神圣殿留下这么一副对联，也足以看出濂溪在整个湖湘文化中的地位。湖湘文化自古就是中华民族文化体系中的一朵奇葩，由此也就可以看出濂溪在中华民族文化体系中的重要性了。
     不错，濂溪在文化上的意义更加令人着迷。
     从自然的角度来看，濂溪的源头耸立的是一座山；从文化的角度来看，濂溪的源头屹立的却是一个人，是一个已经在中华民族的文化目前站立了近千年的人，这个人的名字叫周敦颐。
     周敦颐，字茂叔，又称元公，1017年5月5日，这位生前并不显赫，死后却备受推崇的理学鼻祖就出生在道县清塘镇楼田村的濂溪之畔。就像濂溪是在都庞岭那崇山峻岭中一点一滴地汇集起涓涓细流而终成江河一样，周敦颐的生活之路、求学之路、思考之路也是靠一点一滴的艰辛汇集而成。周敦颐15岁丧父，此后，随着母亲远离了家乡，依靠舅舅的帮助，才得以读了一些史书。21岁那年，周敦颐的母亲又去世了，从而给他的心灵带来了更大的创伤。周敦颐的一生虽然大部分时间都在官场周旋，但一直都只是做些小官小吏，直到50岁时，才任了个邵州(今湖南邵阳市)代理知州。1073年6月7日，周敦颐病逝于江西九江，只活了57岁。周敦颐在54岁时，就称病辞官而专注于学业了。都说一方山水养一方人，生于濂溪之畔的周敦颐对故乡的这条名叫濂溪的小溪也有着特别的感情。周敦颐在南昌担任地方官吏时，有一次路过浔阳，爱上了庐山莲花洞的山水，遂萌发了辞官后要到这里来安度晚年的念头。第二年，他便弃官来到了莲花洞，创办了濂溪书院，设堂讲学，收徒育人。他将书院门前的溪水命名为濂溪，并自号“濂溪先生”。周敦颐是把他的整个生命都融入了故乡门前的那条小溪，他的爱、他的恨，他对于宇宙与人生的种种思考都与那条小溪有着不可分割的联系。正因为这样，在许多人的心目中，周敦颐即濂溪，濂溪即周敦颐，一个人与一条溪已经难分彼此了。
     周敦颐边做官边从事著述，但他精于思考，惜字如金，许多人动辄洋洋万言，唯恐别人读不懂自己，而周敦颐流传于世的作品仅6248字。可就是在这6000多字的文章中，他的思想却穿透了寰宇，穿透了人们的心灵，特别是其所作的《爱莲说》、《太极图说》等名篇，脍炙人口，历久而弥新。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这些饱含哲理而又言简意赅的语句不知滋润了多少干涸的心田。读其文、感其意、思其人，常常使人扼腕叹息：要是早生千年，能够与这位古代的贤者做一番长谈就好了。
     作为理学的开山祖师，周敦颐的理学思想在中国哲学目前起到了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。”周敦颐的思想，虽然都是本于《周易》，却偏重于内在的心性。周敦颐一方面由“太极”以立“人极”，以“诚”作为道德本体，从理论上回答了人在宇宙中的地位，以及人之所以为人的本质问题；另一方面又落实于心性修养层面，从实践上回答了“名教中自有乐地”、“儒者自有名教可乐”的问题，其探索的重点偏于心性内圣之学，力求由“内圣”通向“外王”，表达了儒家的政治理想和社会理想。周敦颐优选的贡献就是首次为儒家创建了一套宇宙论体系，把儒家伦理的“人道”纳入宇宙论体系的“天道”之中，从而在哲学、思想领域开辟了一条新道路，启迪了一代又一代人的智慧。从宋代思想家程颐、程颢至明末清初的王船山，从近代的曾国藩，再到现代中国的思想家们，均受到周敦颐的影响。而二程与王船山、曾国藩等也正是湖湘学派代代相传的扛鼎之人，可以说，没有周敦颐，也就不会有后来湖湘学派的兴盛。这也就是湖南人会在岳麓书院留下对周敦颐的赞美之联的缘由了。周敦颐的“人本”思想，“诚为道德之本”的思想，“天道”、“地道”、“人道”必须和谐共处的思想，对于当今全民诚信体系的建设和和谐社会的构建也有着一定的影响。P2-4