据以上的分析，知的方式只有两种：名理的和直觉的。这个分别是基本的，名理的知必根据直觉的知，而直觉的知却可离名理的知而独立。这两种知的分别，像克罗齐所说的，在直觉的知是对于个别事物的知（knowledge of individual things），名理的知是对于诸个别事物中关系的知（knowledge of the relations between them）。一切名理的知都可以归纳到“A为B”的公式。比如说：“这是一张桌子”，“玫瑰是一种花”，“直线是两点之中最短的距离”。“A为B”公式中的B一定是一个概念，认识“A为B”就是知觉A，就是把一个事物（A）归纳到一个概念（B）里去。看见A而不能说它是某某，就是不明白A，就是对于A没有名理的或科学的知识。就名理的知而言，A自身无意义，它须与B有关系而得意义。我们决不能在A本身站住，必须只把A当作一个踏脚石，跳到与A有关系的事物上去。直觉的知则不然，我们直觉A时，就把全副心神都注在A本身上面，不管它是否为某某。A在心中只是独立的意象（image）而不是一个概念。A如果代表玫瑰，它在心中就只是一朵玫瑰的影子。
我们在上文说过，近代哲学的中心问题是：心如何知物？“知”的方式，分析起来不外直觉的和名理的两种。从康德以来，哲学家把研究名理的一部分哲学划为名学和知识论，把研究直觉的一部分划为美学。严格地说，美学还是一种“知识论”。美学在西文为aesthetic。这个名词译为“美学”还不如译为“直觉学”较为准确，因为美字在中文是指事物的一种特质，aesthetic字在西文中是指心知物一种特殊活动，其意义与intuition字极相近。
