中国皇朝末期的长篇小说

司马涛所著的《中国皇朝末期的长篇小说》为西方汉学界对中国明清古典小说最为细致的一项研究成果。作者探讨比较了中、西方小说产生的历史及思想背景，指明了其中的异同。除论述审美观念等文学史的重要课题外，本书特别考虑到诸如存在文字审查制度的中国国情。 与以往的西方文学史研究者不同，《中国皇朝末期的长篇小说》论述的重点并不放在明代《四大奇书》和清代的《红楼梦》和《儒林外史》等少数名著上。通过引用大量迄今鲜为人知的原著作品，作者首次尝试对中国明清小说曲折复杂的发展过程做一个概括和总结。将中国古典小说的题材与西方同期小说作比较，从而阐明西方对中国古典小说的接纳和研讨，是本书的又一特色。

前言
第一章 绪论
一 中国早期叙述艺术的来源和地位
（一）定义的问题
（二）对早期叙述艺术的探讨
（三）一种文学体裁的基础和成形
（四）试论中国古典小说的确认
二 中国古典长篇小说的产生和发展
（一）小说的精神文化的营养基础
（二）长篇小说的主人公：文学世界与“亚文化”
三 中国古典长篇小说的研究现状和讨论方法
四 中国古典小说文学的探源问题
第二章 权势的世界
一 历史的重负――中国早期历史小说
（一）分裂的统治
（二）家族军
（三）遭欺骗的将军
（四）追忆开国皇帝
（五）追寻过去
（六）末代暴君形象
（七）明朝末年权倾一时的宦官
（八）与历史的脱轨――侣世纪与19世纪交替时期的中国历史小说
（九）历史之痛――清朝末年的历史小说
二“强盗的武器”――小说《水浒传》及其续集
三“成人童话”――中国早期英雄、侠客和探险小说
四 人类迷茫的历史记载――中国早期公案和侦探小说
第三章 世界后面的世界――奇幻和现实的解读
一 神话、宗教和奇幻故事在早期小说中的综合描述
二 《西游记》及其续本
三 通往西方的海上之路和关于远方的神话
四 神话时期的统治者世界――小说《封神演义》
五 从信仰的讨论到宗教思想的传道
六 狐狸精的转型――以自我完善为主题的宗教伦理小说
七 来自天国和阴间的奇人
八 用神话手法寻求文化认同
第四章 情感世界――联系万物的纽带
一 明末以来中国长篇小说中的色欲、爱情、家庭及自传中的多愁善感
二 君主荒淫，世风日下――从历史角度看艳情小说
三 触犯淫戒的堕落僧尼
四 罪恶之家――裸体之人及其使命
五 小说《金瓶梅》及其续书――西门庆和他的六个妻妾
六 李渔和他的小说《肉蒲团》――斩断尘根是优选的解脱
七 从采花大盗到惧内“英雄”――明清之际小说中的婚姻和家庭
八 完美的爱情：才子佳人小说
九 女作家创作的弹词
十 城堡――17、18世纪的中国家庭生活小说
（一）妇女的警戒线――小说《林兰香》
（二）多重人格――《红楼梦》及其续书
（三）浪子回头――小说《歧路灯》
（四）小说《蜃楼志》一一个商家子弟的故事
十一 小说《绿野仙踪》和《野叟曝言》――对完美的追求
十二 可以买到的爱情：大变革时期爱与性主题的文学倾向――19世纪与20世纪早期
（一）完美的男性之爱――小说《品花宝鉴》
（二）不幸的嫖客和妓女
（三）上海――“东方巴黎”的妓院风情画
第五章 与世界的痛苦碰撞――对传统的质疑和探索
一 18世纪至20世纪初的中国谴责小说
二 虚伪的文人和腐败的官吏
（一）讽刺大全――吴敬梓的《儒林外史》
（二）从官员到无情批判时代的人――李伯元及其作品
（三）关于权谋与话柄的影射小说――曾朴的《孽海花》
（四）其他写中国官场症结的小说
三 中国所处困境的全景画
（一）讽喻式告别旧中国――刘鹗的小说《老残游记》
（二）文学家和煽动者――吴沃尧的社会批判代表作
四 清末小说中的其他倾向
（一）改良还是革命？一场政治辩论及其在文学中的反映
（二）赌徒和巨头――清末小说中的商界
（三）候鸟――海外华侨的命运
（四）描写妇女解放的小说
总结和展望
参考文献
译后记

    一 中国早期叙述艺术的来源和地位 （一）定义的问题 中国长篇小说艺术研究面临着这样一个问题，即在通常的小说概念的背后显然隐藏着一系列来源各异的定义。这样也就有必要对与此相关的来源和出处作一个审视。 “小说”一词，很难翻译，若译成“小型议论，小型解释，小型描写以及小型授学观点”（也就是说，采用与小说这一名词结构接近的翻译方法），就其价值而言却形似脚注，不为重视，这与“大”和值得受人尊重截然相反。无论怎么说，在“小”与“大”相互对立中，小说一词最早出现在哲学家庄子（公元前3―4世纪）的著作中，他写道：“饰小说以干县令，其与大达亦远矣。”如果从传统的中国哲学著作如《荀子》和《韩非子》等其他文献中找出相应的出处，就更加增强了这一有意识的界定给人的印象，因而可以得出这样的结论：小说一词在其早期是作为小道的同义词，――而“小道”系指每个人都知晓其为何物，但却不为学者们所推崇的东西，即孔子所以为的“虽小道必有可观者焉”（《论语？子张》），相对于大道而言――孔子日：“大道之行也，天下为公”――，同时，“小道”也可理解成是小学的同义词，即以研究字词和语法为主的学说，与此相对而言的则是大学，即重要哲学家们的著作。 将小说确认为短小，并对其加以轻视，是汉代（公元前206年-公元220年）针对这一类话题的常见态度，这在桓谭（约公元前43年-公元28年）的《新论》一书的如下片段中就得到更为清晰明了的阐述：“若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家、有可观之辞……” 假如对小说的可能含义的说法粗粗加以归纳的话，就会出现截然不同的诠解。在这个“小”字后面明显有纯粹与作品本身篇幅相关的地方，也被广义地用于对质量的评价：1．小、短、无意义的、愚拙的、无价值的、被人鄙视的塑造和醉心于细枝末节或涉及部分观点并水平浅薄的理论及叙述；2．仅着眼于对简短、意义不大的内容、枝节问题和陈词滥调及其诠释和理论等；3．平庸的哲学家及普通人和学生的授学观点和解释；4．针对普通人和学生的叙述和讲解。归人小说之列的文字作品可能有短小的故事（纯文学）、对特定作品的短小诠释（评注文献）以及就主流思想方向而言没有多大意义哲学理论文献。 将不同来源的文章进行精细的分类，也将小说考虑在其中，最早可以追溯到汉朝出现的藏书学。这在当时主要与编撰史书，尤其是完成本朝历史有关。对小说家的最早记述见于班固（32―92）编修的《汉书》中的文学篇《艺文志》。班固自己则是采纳自刘向（公元前77～公元前6年）和其子刘歆（卒于公元23年）的著作。他们的著作将当时所有的文学作品分为七大类别（七略）。 班固除了《辑略》的第一篇没有采纳外，其他都承继了这两位前辈的格式化方法，将文学作品分了六大类。 至于将小说家归人有关哲学家各自不同流派方向的《诸子略》中的第十位（也就是最后一位），是否是班固的个人贡献，现在无从考证。而对于本书来说，重要的是他对小说家的如下解释： 小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子日：“虽小道， 必有可观者焉，致远恐泥。是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦 使缀而不忘，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。 文学研究中许多探索旨在证明小说家是从历史上的官衔“稗官”演变而来的，但却难以给出令人满意的结论。曾在这一问题上写过多篇文章的齐斯勒一贵特勒（ZiBler―Gurtler）猜测说，班固的这一官衔提法仅仅是为了与哲学家相对而言的一种仿词，是他自己杜撰出来的，其目的在于将这一现象编入业已完善的类比系统之中。这一猜测不无道理。无论怎么说，选用稗官之说（稗的意思就如同许多评论文献中所言，表示“细小的颗粒”），以暗示这类人卑微和意义不大。街头巷尾之谈，荒村野老之言，都是形象的比喻，也就是说是比喻愚昧、片面和胡编故事的委婉语。 班固在上述引言中引人注目的说法“街谈巷语、道听途说者”栏目界定下总共列举了15种小说篇目，但现在只留下了这些作品的残片。对这些篇目的进一步分析研究则可发现，在小说这一词语背后并无文学史记载中随着时间的推移而形成的“文学性叙述”、“纯文学”或其他某个记叙文学形式的概念。班固的评述中充满着隐喻，把小说作品点评为“表面的，渺小的”，其中有在儒家观点看来非正统的描述。荒村、街巷、平民百姓等等，都是体现无知、愚昧的形象比喻。这里的“来自民间的书籍”绝对不能简单地理解为“民间文学”，而更多的是指未经认可的经典文章版本或具有政治背景的著作。P5-7