民间故事

《民间故事》由中国社会出版社出版。
一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久，都始终处于民俗的环境中，民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的粘合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。
中国民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的粘合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美。

一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中。民俗像空气一样，是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。《民间故事》是《中国民俗文化丛书》之一，向您介绍了中国民间故事。《民间故事》由林继富著。

刘魁立，有名民俗学家，民间文艺学家，哲学博士(俄罗斯)，研究员、教授、博导，中国社会科学院荣誉学部委员，中国民俗学会理事长。
张旭，毕业于北京师范大学中文系，曾任《群众文化》、《文化月刊》主编，现为文化部社会文化图书馆司(非物质文化遗产司)司长。
林继富，男，1964年生，汉族，湖北麻城市人。北京师范大学民俗学博士，中央民族大学民族学博士后，华中师范大学文学院教授。

前言
第一章 种奇故事
神奇故事的特点
神奇故事漫游
第二章 动物故事
动物故事的特点
动物故事漫游
第三章 生活故事
生活故事的特点
生活故事漫游
第四章 民阃笑话
民间笑话的特点
民间笑话漫游
结语
后记
参考文献

    田螺姑娘故事通常以“少丧父母、无有亲戚”，具有良好品格的孤儿充当男主人公，大致由“拾螺归养”、“化身变形”、“窥视离去”三个情节单元构成。作为江南水乡常见的物种，田螺在人们的印象中亲切可爱，富有灵性，不仅螺肉可食，而且螺壳造型奇特，于是，田螺走入了神奇的故事，成为女性形象的象征。此外，狐狸、老虎、蛇等都可成为故事的女主人公。比如，在湖北省长阳土家族自治县，田螺姑娘故事至今仍是人们喜欢传讲的主要故事之一，只不过这里的田螺姑娘就被演绎成了毛狗子精，毛狗子精变化人形，与人结亲，受伤后离去，备受人们的同情与怜爱。
     故事中，田螺化为少女给心地善良的孤儿做饭，洋溢着浓郁的农家生活情趣。田螺化身显形等大胆想象常常与生活景致巧妙融合，它不是正面叙述螺精如何变幻，而是通过他人的观察和男主人公的眼睛来暗示，这样便在精彩别致的对话到活灵活现的展现之间促成真相大白。这种虚幻与现实相结合的叙事方法在后世的田螺姑娘型故事中被完整地保留下来。
     田螺姑娘的离开主要是因为男主人公“无故窃其窥掩，吾形己见，不宜复留，当相委去”。动物异类原本来自一个接近不同于人间的世界，只有在幻化人形不为所知的情况下，她们才能和谐地生活于普通人中，一旦为人察觉，就得返回原来的地方。“不得窥探原形”的古老禁忌是很多同类型故事的核心情节，而男主人公无意间违犯禁忌，致使悲剧发生，实际上是人类不得不打破幻想，面对现实的曲折反映。
     田螺姑娘型故事到了唐末为之一变。皇甫氏《原化记》中，田螺姑娘故事的男主人公易名为吴堪，篇名也改为《吴堪》。这位吴堪跟谢端一样“少孤，无兄弟”，是个单身汉，虽在衙门当差，亦孤苦无依。故事中，吴堪从水滨拾得一白螺，畜养在家。白螺化身少女，为之执炊，操持家务。虽然同样被男主人公窥视本相，但这里螺女没有离去，而是与吴堪结为夫妻，相亲相爱地过起了日子。最值得注意的是，本篇故事随后叙说了豪强霸道的县官见吴堪之妻貌美如花，便企图借故强占，螺女同县官斗智斗勇，惩戒恶人的情形。吴堪故事出自“常州义兴”，今江苏省宜兴县。自古以来，江浙一带就是盛传螺女故事的地区。在《中国民间故事集成》江苏卷和浙江卷以及地方资料本中，就收录有40个县市的近50篇此类故事异文。
     田螺型姑娘故事在我国不少地区和民族当中传诵，代表性的文本有福建的《田螺娘子》、《田螺姑娘》，江苏的《蚌壳精》，浙江的《田螺姑娘》、《蚌姑娘》，四川的《螺蛳姑娘》，朝鲜族的《田螺姑娘》，达斡尔族的《江蚌姑娘》，高山族的《螺蛳变人》，毛南族、布朗族、布依族、壮族的《螺蛳姑娘》。这些故事既与晋唐时期的文本一脉相承，又发生了多姿多彩的变化。中国的田螺姑娘型故事常常与其他类型的故事粘接，形成内容更为复杂的故事，如贵州布依族的《螺蛳姑娘》与狗耕田型故事结合，广西毛南族的《螺蛳姑娘》与百鸟衣型故事链接等。
     P10-12