政治与人:先秦政治哲学的三个维度

    《当代哲学前沿丛书·政治与人：先秦政治哲学的三个维度》分为三个部分，第一部分“单维政治哲学”（第一章），第二部分“二维政治哲学”（第二章和第三章），第三部分“三维政治哲学”（第四章、第五章和第六章）。韩非子的政治哲学应该在儒家哲学中被扬弃，而儒家哲学应该在墨家神权政治哲学中被扬弃。三种政治哲学实际上构成了一个完整的体系。

    郝长墀，河南新乡人。2001年12月在美国Fordham大学获得哲学博士学位，曾在哈佛燕京学社做访问学者，在贝勒大学做博士后研究。现为武汉大学哲学学院珞珈学者特聘教授，兼任武汉大学克雷茨曼研究所所长。研究方向主要包括现象学、先秦哲学、中西比较哲学。研究与著述以揭示人的宗教、伦理、政治三个维度的含义为主。

前言
第一部分 单维政治哲学
第一章 韩非子：自爱与纯粹政治性的人
第一节 政治性和算计性的人
1.1 政治制度(社会)的起源
1.2 人性
1.2.1 人的自私性与关系性
1.2.2 趋利避害的本性
1.3 权力结构和运行
第二节 无形的监狱和有效率的权力制度
2.1 赏罚与形名相符关系
2.2 权力与监视
2.3 权力与制度
第三节 在利益的天平上评判道德
3.1 道德与权力
3.2 道德感化与民智
3.3 忠孝理论与政治上的混乱根源
3.4 道德理念冲突与政治混乱
3.5 道德与人性
3.6 泛道德化的思维错误
3.7 道德与工具性思维
第四节 韩非子对于宗教的批判
4.1 上古时代天命思想与政治生活
4.2 韩非子眼中的“天”
4.3 韩非子对于龟策、星术、鬼神等宗教活动的批判
4.4 天命、孝祖、保民
第五节 韩非子哲学的意义
5.1 政治世界中的人的概念：自爱与不确定的他者
5.2 政治等级制度的起源
5.3 自爱的延伸
第二部分 二维政治哲学理论
第二章 孔子：道德、政治与人的塑造
第一节 孔子的问题
1.1 何谓礼
1.2 礼的来源
1.3 礼的作用对象
1.4 人与使命感
1.5 道德真理
1.6 君子理想人格与平凡生活
第二节 孔子的道
2.1 作为观念的“道”与作为成就的“道”的区分
2.2 道与人
2.3 道德与实践
2.4 作为道德理想的道与个人生活
第三节 人是一个学习的过程
3.1 孔子哲学中“学习”的道德和政治含义
3.2 学习的例子
3.3 学习是一个“如切如磋、如琢如磨”的过程
3.4 人是工艺品
3.5 学习之道
3.6 道德与能力
第四节 治之道(政治生活与道)
4.1 圣王的理想
4.2 正名
4.3 孔子的道德理想与政治现实
第五节 孝与爱有差等
5.1 孔子的政治道德思想体系
5.2 人在尽孝道中成为自我
5.3 父亲意志的绝对性，家庭的神圣性
5.4 孝与时间性、不朽
第六节 《论语》中“天”、“鬼神”观念
6.1 天的概念
6.1.1 具有意志的天
6.1.2 天与天命
6.1.3 天无时无刻不在观察人类世界
6.1.4 天与语言
6.1.5 天与道德
6.2 鬼神的观念
第三章 孟子的王道思想
第一节 义与利的问题
1.1 政治的基础：利还是礼？
1.2 物质生活与乐(le与yue)
1.3 道德权威与政治权力
第二节 孟子论人性(一)
2.1 本心与本真存在
2.2 工艺品比喻论证
2.3 流水比喻论证
2.4 生之谓性论证
2.5 仁内义外的论证
2.6 义内论证
第三节 孟子论人性(二)
3.1 性善定义与四善端
3.2 性善论核心概念：亲亲之爱
3.3 性善与有机物比喻
第四节 孟子论人性(三)
4.1 不忍之心与性善
4.2 不忍之心与四端
第五节 孟子论人性(四)
5.1 尽心、知性、事天
5.2 天爵与人爵
5.3 万物皆备于我矣
第六节 道德修养与道德责任
6.1 道德行为与道德语境
6.2 道德修养是人与人之间差异的根源
6.3 道德修养不需要特殊技能
6.4 道德修养之路与家的观念
6.5 被选中的意义与道德责任
第七节 《孟子》中天与政治的关系
7.1 天与政治
7.2 天意与禅让制
7.3 天与圣贤之师
7.4 天与人：两种荣誉
第八节 墨子、孟子、杨朱：三种爱
8.1 孟子对于杨朱和墨子的批判
8.2 爱有差等与爱无差等
8.3 儒家的亲情之爱
第三部分 三维政治哲学理论
第四章 《诗经》、《尚书》与墨家政治神学
第一节 殷周的核心信念、《诗经》、《墨子》
1.1 “上帝”与“天”没有实质性的区别
1.2 商朝人的“尊天事鬼”；西周的德孝之分
1.3 《诗经》的政治神学思想
1.4 《墨子》与《诗经》政治神学的相似性
第二节 《尚书》的政治神学思想
2.1 《虞夏书》：敬畏天命
2.2 《商书》：天命与革命
2.3 《周书》：天子与民主
2.4 《论语》中的《诗经》
第五章 权威与爱：政治神学的思维方式
第一节 民主政体的问题
1.1 民主政治思维方式局限性
1.2 民主政体存在的现实问题
第二节 苏格拉底之死与雅典民主政体
2.1 神、人之分
2.1.1 苏格拉底的智慧
2.1.2 苏格拉底之生
2.1.3 苏格拉底之死
2.2 真理与意见
2.2.1 多数人的意见与真理的区分
2.2.2 正义、法律和城邦、多数人的意志
第三节 墨子：天意、兼爱
3.1 两种权威
3.1.1 人类权威与天意
3.1.2 众义、天意、政治制度的建立
3.2 自爱与兼爱
3.3 正义与爱
第六章 墨子是功利主义者吗？
第一节 功利主义(Utilitarianism)：“我”的概念
第二节 墨子的兼爱：“他人”的概念
第三节 儒家的仁爱：“我们”的概念
第四节 莱维纳斯：我与他人关系的不对称性
附：荀子论天与性
后记

    首先，这些人是无用的。“磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐石不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士，也不耕而食，是地不垦，与磐石一贯也。儒侠，勿军劳，显而荣者，则民不使，与象人同事也。夫知祸磐石象人，而不知祸商贾儒侠为不垦之地，不使之民，不知事类者也。”（《显学》）是说磐石不能长出粮食，草人不能抵御敌人。商贾技艺之人，儒（“儒”这里应该包括诸子百家）侠一类的人，都如磐石和草人一样，再多也没有用处，因为他们不生产粮食，不能到前线打仗。
         其次，如果提倡和奖励类似上面的五种人士，那就是惩罚勤快之人，而奖励懒惰之人，其结果是国家灭亡。“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛。世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而终殉上事，不可得也。”（《显学》）韩非子这里指的是杨朱学派。根据《孟子》所说，杨朱学派的基本观点是，人人为我，拔一毛利天下而不为。韩非子认为，杨朱的主张就是重视生命，轻视物质利益。如果君主推崇杨朱的观点，那么，其结果有损于君主的统治。如果人人都把生命看得高于一切，不为外在的利益（名利）而奋斗，君主用来奖赏的土地大宅以及官爵位置就轻如鸿毛，没有人愿意为君主服务了。这种观点的流行，是有损国家利益的。不仅杨朱的“贵生”哲学是有害的学说，而且还包括其他类似于儒墨等学派的观点：“藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，日，‘敬贤士，先王之道也。’夫吏之所税，耕者也；上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。”“所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。”（《显学》）所谓的仁义之士，喜欢高谈阔论，纸上谈兵。如果君主给予这些人很高的地位，而他们对于国家的财富的增加没有任何贡献。君主反而对于为国家增加粮食的农夫征收很高的税。其结果就是，国家所依赖的人被惩罚，而对于国家毫无益处的人却获得了奖励。这能不乱吗？这是违背法制原则的。
         ……