善恶经济学

为什么我们的财富越多，却越不满足？为什么我们如此希望经济持续增长？经济学如何被各国政府误读、误用？金融业是否扭曲了整个社会？经济危机为何会愈演愈烈？
此书极力放宽专业界限，从神话、哲学、宗教、心理学等视角重新思考经济学本质、挖掘被忽视的真知灼见!
作者谦虚地向读者们提出一些问题：到底什么是经济学？经济学如何被各国政府误读、误用？为什么我们如此希望经济持续增长？行善有善报吗？金融危机中资本家是否已将道德操守抛诸脑后？如何构建一个更公正的世界？此书通过对英雄史诗吉尔迦美什、基督教《圣经》以及古典希腊哲学、亚当？斯密等名家思想的解读，重新高扬湮没在历史中的诸多价值观念。同时，作者分析了当前的优选经济灾难，债务时代，雄辩地论证即使是一个身无分文的人，也会与经济学有瓜葛；并提出了解决当今世界经济问题的根本方法。

作者托马斯？赛德雷斯克是捷克政府“国家经济委员会”委员，捷克前总统哈维尔顾问，还是大学教授和许多报刊的专栏作家，电台与电视评论员。在2006年被耶鲁经济学评论评选为“5大热点经济学思想家”。
《善恶经济学》自2009年5月在捷克抢先发售以来已经售出44000本，非虚构类作品抢先发售成为年度很畅销作品优选，超过千分之四的人口购买了这本书！其引发的热议推动了捷克本土作品的崛起。该书的英译本已经由牛津大学出版社在英美重磅推出，激起各界热议。

卷Ⅰ
古代经济学
引言
致谢
《善恶经济学》英译本序
讲述经济学：从诗歌到科学
神话、故事与骄傲的科学
说服欲
善恶经济学
本书主题：元经济学
经济学的色彩
好奇的界限及一点声明
内容：七个纪元，七个主题
实用问题及定义
第1章 吉尔伽美什史诗：论效率、永生及友谊经济学
吉尔伽美什史诗：论效率、永生及友谊经济学
徒劳的爱
让我们砍倒雪松
介于动物与机器之间的――人类
大陆风尚，畅饮啤酒
自然的自然
罪恶的文明？
驾驭野蛮的恶魔和掌握市场无形之手
寻找极乐点
结论：经济问题的根源
第2章 《旧约》：世俗性与神性
《旧约》：世俗性与神性
进步――世俗的宗教
现实主义与反禁欲主义
英雄及非神圣化――梦想永不停息
自然不是神圣的
统治者也不过是人
对秩序与智慧的赞美：人是最完美的作品
人类完成造物的最后一步
我们的善恶：福翻的道德解说
道德商业循环与经济预言
法老的梦、约瑟与最早的商业循环
自相矛盾的预言
商业循环的道德解释
善恶经济学：善有善报吗？
善有善报
爱德法
游牧民族的自由与城市的束缚
社会福利――不要像索多玛那样做事
萨巴斯――安息年
拾穗
什一税与早期的社会网
抽象货币、禁止收取利息以及我们的债务时代
作为能量的货币――时间旅行与整体债务产品
劳动与休息：安息日经济
结论：效用与原则
第3章 古希腊
古希腊
神话――诗人的真理
涛人经济学家
最早的哲学家
数字神秘主义者
色诺芬――基督之前400年的现代经济学
未来与计算的限翩
柏拉图：动力的载体
现实的囚室中
神话是模型，模型是神话
逃避身体及其需求
需求与供泣：自由与矛盾
理想社会
进步
城市、文明世界与黄金时代
亚里士多德
理性和积极生活所带来的幸福――“幸福是一门科学”
效用优选化与善优选化
善恶的效用
禁欲主义与享乐主义
禁欲主义
享乐主义
善恶经济学
结论
第4章 基督教义：物质世界中的灵性
基督教义：物质世界中的灵性
经济学格言
消除债务
现在就偿还债务
礼品赠送与交易行为
天国经济学
博弈论：爱敌如己与以牙还牙
《新约》中的善恶经济学
你得有爱心
邪恶不灭论：人们的格言
劳动福祸论
私有制：谁拥有土地
小爱：社群主义、慈善团体与共同责任
发展：奥古斯丁的禁欲主义与阿奎那的稳固基础
阿奎那对现实的颂扬
无形之手的原型
好人还是坏人
邻里社群
道理与信仰
城市、本性与自由
结论――《圣经》是一本经济学读物
第5章 笛卡儿――机械力学
笛卡儿――机械力学
人就是机器
我思故我在
模范与神话
关于怀疑的疑问
循环的膨胀理性
人总是独自做梦
结论：客观性与多彩性
第6章 白纳德？曼德维尔的罪恶之巢
伯纳德？曼德维尔的罪恶之巢
经济人的诞生
骗子也会变老实
罪恶之歌――国家财富的根源
市场无形之手及其原型
结论――曼德维尔是第一位现代经济学家
第7章 亚当？斯密――经济学铸造者
亚当？斯密――经济学铸造者
财富与伦理学
发现并握紧无形之手
斯密与曼德维尔
亚当？斯密问题
不是一个，而是更多动机
斯密的社会人与休姆的遗传性
社会是理性的选择吗
理性是激情的奴隶
两位奠基人的统一
结论：再论斯密先生
卷Ⅱ
渎神思想
第1章 必要的贪欲――需求史
必要的贪欲――需求史
神灵的诅咒――可怕的需求
欲望经济学：摆脱满足
马尔萨斯第三次复兴――人们脸上的汗水与消费的麻醉
供应能否不断满足需求？
考虑外部因素
相同效用与效用优选化
经济学家的时代：债务时代与伊卡洛斯的堕落
第2章 进步与假日经济学
进步
进步史：黄金时代
未来末日与现代牧师
梦想贪婪末日
经济学家与牧师
掌掴进步
我十分满足――仍然没有发现我渴望的
到底是什么
缺乏的缺陷
不富足的后果
假日经济学
约瑟――法老与讨厌的凯恩斯理论
宝贝，慢点
第3章 善恶的核心与经济学圣经
善恶的核心与经济学圣经
善恶的核心
准确的伊曼纽尔？康德
抽象的禁欲主义
基督教义
希伯来教条
功利主义
伊壁鸠鲁
主流经济学
曼德维尔
经济学圣经――从斯密到萨缪尔森
第4章 市场无形之手和经济人的历史
市场无形之手和经济人的历史
历史典故
恶的驯服
社会达尔文主义――自然选择与无谓的重复
圣？保罗与市场无形之手――后效善恶
传统无意识
罪――唯善马首是瞻
经济人伦理与(经济学)目前的水平
利已主义伦理学：自爱也是爱
第5章 动物精神史――梦永远都不会沉睡
动物精神史
人的自发冲动
自然的不自然
人类与灵魂(野性)
野兽――非人类
对机器人的恐惧，纯理性的象征
梦永远都不会沉睡，我们心中的英雄也一样
第6章 元数学
元数学
烧掉数学？
经济学中的数学
形而上学的数字
人类理想的存在
数学不应受到非难
诱人的数学
真理重于数学
宿命论――简单的并不是优越的
第7章 真理的主人：科学、神话和信仰
真理的主人：科学、神话和信仰
模型“再造”我们
选择你的信仰
带脚手架的教堂
超越方法论――获得启示的秘密
未来――经济学家是现代预言家
前真知：排除自我的预言
未来主义的营养不良
认知网――理性与情绪的连接
赞扬错误
死亡的世界与活生生的世界
死亡世界
沉默与第65个方格的世界
美丽的经济学
你越接近目标，就偏离得越远
友善的问题
第8章 结论：野兽国
结论：野兽国
经济大倒退
生活在别处，就在我们心中
参考书目

    但是，存在着一些经常与友谊混淆的因素，一些社会和经济很好需要的因素。即使是很早的文化也明白合作在工作方面的价值――我们今天称之为团体性、伙伴关系，或者用通俗的说法来说，即同志。对社会和公司来说，这些“次要的关系”大有裨益，而且很好必要。因为如果人们能够在人性方面互相合作、互助帮助，工作效率将会得到很大提升。团队合作预示着业绩的提升，而且人们经常聘用专业化的公司进行团队建设。
    真正的友谊变成了《吉尔伽美什史诗》的中心主题，但是它源自与团队合作截然不同的题材。正如刘易斯准确描述的那样，友谊接近是非经济性的、非生物性的，它不是文明所必需的，是一种无关紧要的关系(与性爱或母爱相反，从纯粹的繁衍角度来看，后者是必不可少的)。然而，正是通过友谊，人们共同创造出伟大的思想或事迹，从而有效改变了社会的面貌，尽管友谊经常是外在的副产品。友谊有时会不利于根深蒂固的已有系统，在这种已有系统中，个人没有勇气做接近的自我。
    起初，吉尔伽美什也认为友谊是不必要的、徒劳的。直到他自己体验了与恩启都的友谊，他很终发现友谊能够带来意想不到的事情。关于友谊的力量，这是一个完美的例证，它知道如何改造(或解体)一个系统，如何改变一个人。恩启都是众神派去惩罚吉尔伽美什的，但他很终却成了吉尔伽美什的忠实朋友，而且一起对抗众神。单凭自身，吉尔伽美什永远也没有胆量与众神作对。恩启都也是如此。他们的友谊促成了他们的丰功伟绩，而他们单靠自己一个人没有可能做到这一点。神话戏剧经常包含一条友谊纽带――正如宗教学者描述的那样，朋友“害怕战争，但会彼此鼓励、英勇杀敌；在他们的梦想中寻求慰藉；在死神的宿命面前屹然挺立”。
    在友谊和共同理想的维系下，吉尔伽美什忘记了修建保护墙的事情(在修墙的过程中，他放弃了自己曾经很伟大的理想)，而是远离城市而去，跨越了城墙的安全保护，离开了他(亲自建造)的文明世界和熟悉的土地。他进入了狂野的森林，在那里他想纠正世界的秩序，杀死芬巴巴(Humbaba)这个邪恶的化身。
    在茂密的雪松林中，住着芬巴巴，
    他盘踞在阴森的巢穴里，咱们要让他颤抖！
    咱们要除去这一害，不再让他肆虐作恶！
    出发吧，我将砍倒雪松，
    我的英名将万古流芳！
    讨论一下砍伐雪松的事情。在古代的美索不达米亚，木材是珍贵的商品。深入森林砍伐这种木材是很好危险的事情，只有很勇敢的人才有胆量冒这个险。在这部史诗中，这种冒险的危险性体现在森林的恶魔芬巴巴身上。“芬巴巴守卫着雪松林，是由恩里尔(译者注：古巴比伦的精神、风和大气之神)安插在那儿的，以威胁寻找珍贵木材的入侵者。”在史诗中，吉尔伽美什决心砍伐雪松林(以此获得伟大的财富，即英雄的美名)，这突出了他的英雄气概。
    此外，雪松被视为一种神圣的树种。雪松森林是古巴比伦的太阳神沙马什(shamash)的圣地。在友谊的鼓舞之下，吉尔伽美什和恩启都随后决心对抗众神，将圣树转变成单纯的(建筑)材料，可以随意支配。将其纳入城市建设的一部分，成为文明的建筑材料，以此“奴役”这种所谓的圣树，而这些树木起初只是荒野自然的一部分。这是一个绝好的原始例证，说明了神圣与世俗(现世)之间界限的转变。而且在一定程度上也是对这种思想的早期阐释，即自然是为城市和人类提供原材料和生产资源的。“这次的砍伐雪松通常被视为一种‘文化胜利’，因为乌鲁克城没有建筑用木材。人们认为，吉尔伽美什用这种方式，为他的城市获取了这种珍贵的材料。这一行动也可以是我们‘文化胜利’的前兆，也就是说，把活的生物，不仅仅是树木，转变为原材料、供给和商品，将宇宙中的树木转变为建筑材料，这是吉尔伽美什为我们提供的证明，我们一直在狂热地追求这一目标。”
    在此，我们见证了一个很好重要的历史转变：人们在非自然的环境中感到更自然，例如城市。对居住在美索不达米亚的人来说，城市是他们的栖居地。而希伯来人(正如我们将稍后谈到的)仍然生活在自然中，从很初来说，他们更像游牧民族。这一过程源自巴比伦人――原始的自然纯粹成为原材料和资源的供应地。自然不再是创造并抚育人类的伊甸园，而是变成了自然资源的仓库，人们不再关心他们理应栖居的自然。
    史诗中关于吉尔伽美什和恩启都挑战芬巴巴的部分，也隐藏了吉尔伽美什广受颂扬的另一个原因――他被认为发现了几片沙漠绿洲，这大大方便了古代美索不达米亚商人的旅行。“各种水井和绿洲的发现打开了一条通道，使人可以更轻易地从幼发拉底河中游行到黎巴嫩，这肯定使前往美索不达米亚的长途旅行发生了革命性变化。如果吉尔伽美什在其前往雪松树林的冒险途中抢先发售开辟了这条通道，那么理所当然的是他应该被授予发现生存技能的荣誉，因为这一技能使得沙漠旅行成为可能。”吉尔伽美什成了一个英雄人物，不仅是因为他的力量，也是因为他的发现和事迹，在经济方面有着重大价值――砍伐松林，直接获得建筑材料；阻止恩启都摧毁乌鲁克的经济；在冒险途中发现新的沙漠通道。P28-30