一本书读懂易经

《一本书读懂易经》是易学大师李书有教授数十年研习《易经》的心得精华。《一本书读懂易经》对易经六十四卦从经文、象解、图解、注文和告诫录五部分进行详细讲解，使读者有此一书可以真正读懂易经，从而对自己的人生规划进行指导。全书还附有李教授精心设计的六十四张“玩易卡”，一书一卡在手，随时把玩，即可终身受益无穷。

三圣颂
绪论
一 《易经》是我国最早的一部经典
二 《易经》是我国影响优选的一部经典
三 《易经》在世界的传播与影响
四 研究《易经》的意义
五 研究《易经》的方法
凡例
上经
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
讼卦第六
师卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
谦卦第十五
豫卦第十六
随卦第十七
蛊卦第十八
临卦第十九
观卦第二十
噬嗑卦第二十一
贲卦第二十二
剥卦第二十三
复卦第二十四
无妄卦第二十五
大畜卦第二十六
颐卦第二十七
大过卦第二十八
坎卦第二十九
离卦第三十
经
咸卦第三十一
恒卦第三十二
逐卦第三十三
大壮卦第三十四
晋卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
损卦第四十一
益卦第四十二
央卦第四十三
骺卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
渐卦第五十三
归妹卦第五十四
丰卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兑卦第五十八
涣卦第五十九
节卦第六十
中孚卦第六十一
小过卦第六十二
既济卦第六十三
未济卦第六十四
附录
朱熹《周易》五赞
一 原象
二 述旨
三 明筮
四 稽类
五 警学
《易》之占
一 占筮之《易》
二 《易》之占筮
三 《易》之占断
后记

    相传孔子为《易经》作《传》，阐发易理，称之为《易传》，包括《彖传上下》、《象传上下》、《文言》、《系辞传上下》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十个部分，象《易经》的羽翼，故称“十翼”。东汉经学家将《易传》的《彖！传》、《象传》、《文言》附于每卦，《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》附于《易经》之后，从而形成了包括《易经》与《易传》合一的版本，统称之为《周易》。
    人称易之发展，为“人更三圣，世历三世”。三圣，指伏羲、文王、孔子；三世，为上古、中古、下古。
    以上所述，是历史传说与史籍所载的《易》之产生与演变。
    近人根据考古发掘出土的商周时代青铜器铭、甲骨文、陶文，以及二十世纪七十年代所出土的卜骨、竹简、帛书研究，易学界提出刻在铜器、甲骨、陶器、竹简上的奇字实为数字卦，如：一(为一)、×(为五)、(为六)、十(为七)、八(为八)、九(为九)。一、五、七、九奇数为阳，六、八为阴。奇数之阳中一、七为少阳，五、九为老阳；六为少阴，八为老阴。六个数字的组合，实为一种数字卦。表明易卦由数字图形演变而成。
    安徽阜阳双古堆一号汉墓出土的竹简本《周易》，因编带烂断，竹简错乱，已不可读。长沙马王堆汉墓出土的帛书《易》，与现在通行本《周易》相比较，卦序接近不同，卦名颇有不同，卦爻辞有同有异，看来是另一种传本。
    易学界对《易经》产生的确切年代仍存在着分歧。一般认为，《易经》产生于西周初年，据《周礼》记载，周代设有“太卜”之官，依据“三易”，职掌占卜。据《左传》与《国语》记载，春秋时代，以《易》占卜已很流行，留下不少以《易》占断的例证。
    二《易经》是我国影响*大程度的一部经典
    《易经》不仅是我国*早的一部经典，也是我国影响*大程度的一部经典。
    《易经》是中华文化的源头活水，先秦各家皆重视《易经》，其中以儒家*为突出。儒家学派创始人孔子曾言：“加吾数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”(《论语？述而》)，足见其对《易经》的重视，也显示出《易经》的价值。据《史记？孔子世家》中说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”这是说，阐释《易经》的《易传》中的《彖传上下》、《系辞上下》、《象传上下》、《说卦》、《文言》为孔子所作。《汉书？艺文志》中说：“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》之属十篇。”这是说，《易经》的十篇皆孔子所作。《汉书？艺文志》中又说：“故日《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”“三圣”，指伏羲、文王、孔子。“三古”，上古、中古、下古。儒家是以道德解《易》的，《易传》中的道德内容，应该说属于儒家阐发的《易》之德。但《易传》中哲学思想，从其哲学范畴；太极，阴与阳，形而上与形而下，道与器等等，皆出自道家，是道家著作，《庄子》的《天下篇》揭示出《易》之核心思想：“《易》以道阴阳。”应该说《易》之道，为道家所阐发。阴阳家吸取《易》之阴阳学说，大讲“阴阳消息”，作怪迂之变；又吸取《洪范》的五行思想，倡“大九州”之说，大讲“五德终始”之变，开既讲阴阳，又讲五行之先河，也开了秦汉术数之先河。
    汉代《易》之传授皆本于田何。田何传《易》于周王孙、丁宽、服生。丁宽传《易》于田王孙。田王孙又传《易》于焦延寿；焦延寿又影响了京房，于是，“《易》有施、孟、梁丘之学”与“京氏之学”列为学官，属于官方易学，其特点是以象数解《易》，利用《易》讲阴阳灾变，属于汉代今文经学系统。另外，还有以费直、高相为代表的民间易学，其特点是以《易传》解释，阐发其中的义理，属于汉代古文经学系统。还有以道家黄老思想解《易》与道教修炼养生解《易》的。汉代天文、历法、地理、中医也以《易》为理论与方法论依据，促进了中国古代方技的发展。汉代，方术极为流行，影响到社会各个层面。
    汉代，从汉武帝开始“独尊儒术”，《易经》被儒家尊为六经之首，《汉书？艺文志》中说：“六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之求也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故日：‘《易》不可见，则乾坤或几乎息矣’，言与天地为终始也。至于五学，世有变故，犹五行之更用事焉。”这是说，“六经”中的《乐》、《诗》、《礼》、《书》、《春秋》皆为专门之学，即所谓“五常之道”，各有其具体的用途，并且随着时代需要而“变故”，而《易》是居于“形而上”的哲理之原，为《乐》、《诗》、《礼》、《书》、《春秋》的理论依据，即所谓的“五学”之原，其作用是无限的，即其“言与天地为终始也”。