纯然理性界限内的宗教(注释本)--聚文网

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内容简介

《纯然理性界限内的宗教（注释本）》主要包括：论恶的原则与善的原则的共居或论人性中的根本恶、论善的原则与恶的原则围绕对人类的统治权所进行的斗争、善的原则对恶的原则的胜利与上帝的国在地上的建立、论善的原则统治下的事奉和伪事奉，或论宗教与教权制四部分内容。

科学院版编者导言
第一版序言
第二版序言
第一篇论恶的原则与善的原则的共居或论人性中的根本恶
第一章论人的本性中向善的原初禀赋
第二章论人的本性中趋恶的倾向
第三章人天生是恶的
第四章论人的本性中恶的起源
总的附释：论重建向善的原初禀赋的力量

第二篇论善的原则与恶的原则围绕对人类的统治权所进行的斗争
第一章论善的原则关于对人的统治权的律法要求
一、善的原则的拟人化了的理念
二、这一理念的客观实在侄
三、这一理念的实在性方面的困难及其解决

第二章论恶的原则在对人类的统治权上的律法要求和两种原则彼此之间的斗争
总的附释

第三篇善的原则对恶的原则的胜利与上帝的国在地上的建立
第一章关于善的原则在尘世建立上帝的国时取得胜利的哲学观念
一、论伦理的自然状态
二、人应该走出伦理的自然状态．以便成为伦理共同体的一个成员
三、一个伦理共同体的概念是关于遵循伦理法则的仁帝子民的概念
四、一种上帝子民的理念只能（由人主持而）以一个教会的形式来实行
五、每一个教会的宪章都是从一种历史性的（启示）信仰出发的。这种信仰可以称之为教会信仰，它优选是建立在一部《圣经》的基础之上
六、教会信仰以纯粹的宗教信仰为优选的诠释者
七、教会信仰逐渐地过渡到纯粹的宗教信仰的独自统治，就是接近上帝的国

第二章关于在地上逐步建立善的原则的统治的历史观念
总的附释
第四篇论善的原则统治下的事奉和伪事奉，或论宗教与教权制
后记

摘要

    而当我们的失足由于其坚定不移而令我们感到担忧的时候，这种意念也是安慰者（圣灵）。在这种意念方面的确定性，对人来说既是不可能的，在道德上也是无益的。其原因在于（这一点必须解释清楚），我们不能把这种信赖建立在对我们的意念的不可更移性的直接意识上，因为我们不能看透这一点，充其量必须只从意念在生活方式中的结果推论出意念。但是，这种结论由于只能从作为知觉中，即从善的和恶的意念的显象引出，所以它尤其从来也不能使人肯定无疑地认识到意念的强而有力，至少当人们认为在临近预料中的生命终点时已经改善了自己的信念时是这样。因为根本没有对意念的纯真性的那种经验性的证明，再也没有什么生活方式可供确立关于我们的道德价值的判断，而绝望（但是，人的本性不顾所有超出这种生命界限的前景都在黑暗之中，而已经自发地留意使自己不要陷入严重的悲观失望）则是从对自己的道德状况的合理评价中产生的不可避免的后果。
    第三个表面上看来也是*大程度的困难，把每一个人，即使在他选择了向善的道路之后，也设想为在他的整个生活方式面对上帝的公正受审时，仍然是应受谴责的。这种困难如下所述。--无论怎样在人身上假定一种善的信念，甚至，无论人在这方面如何坚定不移地以一种符合这种意念的生活方式向前进，他毕竟是从恶开始的，对于他来说，永远不可能抹去这种罪债。即使他在自己的心灵变化之后不再犯下新的罪，他也不能把这看做好像他这样就偿清了旧的罪似的。哪怕他可以在今后奉行的善的生活方式中不超出自己每次本来应该做的事情；因为在任何时候，他的义务都是做自己力所能及的善。--这种原初的或者接近先行于任何他随时能做的善事的罪，也就恰恰是并且只不过是我们所理解的根本的恶的东西（参见**篇）。但是，甚至就我们根据自己的理性权利所见到的而言，它也并不能由另一个人来偿还。
    ……

纯然理性界限内的宗教(注释本)

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