杨姓起名通典

《杨姓起名通典》由毛上文、温芳编著，本书分为六大部分：姓氏篇、起名篇、起名实例篇、风俗篇、人物篇。作者采用考古新成果与史料相互印证比较法，并利用族史学、民俗学、地名学等多种学科知识研究了中华姓氏的来源、祖先发源地等错综复杂的问题．这为辨识浩繁庞杂的中华姓氏源流提供了一个崭新的视角。
《杨姓起名通典》作者给出了天干、地支、五行等传统文化与重要的起名方法，列举了起名笔画数吉祥模型，提供了杨姓起名实例，以便读者学习与应用。书中介绍了亲自连名、生肖星座、姓名避讳等民俗。在姓名文化篇，作者讲解了姓名与人的字号、贵姓郡望与堂号、贵姓楹联与家训介绍了历代名人的很好事迹等。

前言
起名基础篇
命名之礼／1
话说乳名／5
起名基础1――阴阳五行／8
起名基础2――汉字的五行／18
起名基础3――天干地支／22
起名基础4――干支纳音五行／25
起名之道1――上文五维全息吉祥起名法／27
起名之道2――五格起名法／33
起名之道3――十二生肖起名法点评／47
杨姓起名笔画数吉祥模型／48
起名创意／50
选择吉日公布名字／56
起名实例篇
杨姓吉祥起名实例一：杨正浩58
杨姓吉祥起名实例二：杨千林59
杨姓吉祥起名实例三：杨韵可60
杨姓吉祥起名实例四：杨钎爱61
杨姓吉祥起名实例五：杨舒涵62
杨姓吉祥起名实例六：杨蕙竹63
杨姓吉祥起名实例七：杨礼铭64
杨姓吉祥起名实例八：杨可滢65
杨姓吉祥起名实例九：杨惜媛／66
杨姓吉祥起名实例十：杨雪楠／67
杨姓吉祥起名实例十一：杨牧臻／68
杨姓吉祥起名实例十二：杨鹏煜／69
杨姓吉祥起名实例十三：杨璐嘉／70
杨姓吉祥起名实例十四：杨子墨／71
杨姓吉祥起名实例十五：杨书赫／72
姓氏篇
姓氏发微／73
简说姓氏的由来／86
中华始祖黄帝的姓氏／88
详解黄帝二十五子得姓史话／95
贵姓何来――源自姬姓的杨氏／105
贵姓何来――源自少数民族的杨氏／106
贵姓何来――源自赐姓的杨氏／111
贵姓何来――源自冒姓的杨氏／112
贵姓何来――源自变姓的杨氏／112
贵姓何来――源自改姓的杨氏／113
谱牒寻根／114
辨姓联宗／132
风俗篇
辈字人名／134
辈分字命名源于何时？／134
杨姓字辈汇编／137
亲子连名／146
生肖星座／148
避讳国姓／160
文化篇
加冠命字／162
贵姓郡望／167
贵姓堂号／169
贵姓楹联／174
贵姓家训／181
称号大观／186
人物篇
中国人民解放军杨姓开国将军集纳／192
杨至成／192杨得志／192杨勇／193杨成武／193
杨国夫／193杨梅生／194杨秀山／194杨尚儒／194
杨植亭／194杨家瑞／195杨有山／195杨明山／195
杨世明／195杨尚高／196杨介人／196杨中行／196
杨怀珠／196杨辉图／197杨斯德／197杨文安／197
杨焕民／197杨卓／198杨虎臣／198杨国宇／198
杨家保／199杨树根／199杨汉林／199杨克武／199
杨森／200杨俊生／200杨世荣／200杨思禄／2O0
杨力／201杨弃／201杨广立／201杨永松／202
杨银声／202杨大易／202杨恬／202
除开国将军外古今杨姓名人列举／203
杨朱／203杨雄／203杨敞／204杨震／204
杨彪／204杨修／204杨坚／205杨素／205
杨广／205杨炯／205杨国忠／206杨贵妃／206
杨炎／206杨行密／206杨琏／206杨业／207
杨延昭／207杨文广／207杨再兴／207杨辉／208
杨时／208杨炳／208杨简／208杨万里／209
杨士奇／209杨荣／209杨溥／210杨一清／210
杨延和／210杨慎／210杨继盛／211杨遇春／21l
杨秀清／21l杨乃武／211杨深秀／2ll杨佩璋／212
杨锐／212杨衢云／212杨守仁／213杨卓霖／213
杨树达／214杨虎城／214杨开慧／214杨朔／215
杨子荣／2l5杨立铭／215杨振宁／216杨芙清／216
杨应昌／216杨钊／217／217杨尚昆／217

    起名基础篇
    本篇讲解了命名的礼俗、阴阳五行、天干地支、起名方法、起名思路等。关于姓名学，有诸多分支，在我们看来，很正宗很吉祥的方法，还是配合每个人先天五行多寡强弱，然后配合姓名数理，考虑音、形、义，以相关五行属性的字来起名，此谓“上文五维全息吉祥起名法”，这种起名法对先天生辰八字起到“损有余而补不足”的效果。这和中医治病的原理差不多，所以古人才有“医易相通”、“名命相关”的说法。
    命名之礼
    中国伟大哲学家、思想家、道家学派创始人老子在《道德经》靠前章开篇就说：“无名，天地始；有名，万物母。”意思是说，太初无名，天地未具形迹，万物不可名状，宇宙间只有一片混沌在回荡，这是天地的初始状态。正是命名，才初显景象，才使万物从原初的不可名状中分离出来，于是才有大地上高山流水、花鸟虫兽、人物诸事，各具其形，各有其名。命名，使混沌世界成为可呼可叫的有名世界。
    人类初生时本来就没有姓名，原始人跟天上的飞鸟、森林中的走兽和碧波中的游鱼一样，无名无姓，直到人类进入母系氏族时期，才开始有姓有名。东汉学者许慎在《说文解字》里对“名”解释为：“名，自命也。从口、夕。夕者，冥也，冥不相见，故以口自名。”意思是：名源自用口发出的号令。名由夕、口构成。夕，就是夜晚昏暗的意思，天又黑又暗，互相看不见对方，所以用口各自发号，这便是“名”的由来。人一旦有了名字，这个名字就会成为他命运的一部分，一辈子都与他血肉相连，即使死了，肉体化为尘土，情色皆成死灰，他的名字却可能仍然在人间“神出鬼没”。比如学习书法的人对“书圣”王羲之皆顶礼膜拜，历代读书的人都参拜祭祀“文圣”孔子，尊其为“先师”，做生意的人大多供奉关公。读者稍微留意一下众多饭店会发现，店里都会祭拜关公，生意人不但把关公看做是管理钱财的神，也把他当作生意上监察诚信的守护神。关羽在众多财神中以刚毅耿介忠义著称于世。他的故事可说是家喻户晓，《三国演义》里有一句赞诗：“人杰惟追古解良，士民争拜汉云长。”今天常见的对联有“韩信点兵，多多益善；关公仗义，旺旺大吉。”关羽，姓关，名羽，字“长生”，后改字为“云长”，河东解(今山西运城)人，东汉末年有名将领，自刘备于乡里聚众起兵开始追随刘备，是刘备很为信任的将领之一。在关羽去世后，其形象逐渐被后人神化，一直是民间祭祀的对象，被尊称为“关公”；又经历代朝廷褒封，清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。在台湾，祭祀关羽的庙宇也相当普遍，除了一般武庙、小型宫庙、神坛将其作为主祀外，也有称为恩主公庙的大型关帝庙，其中以行天宫很负盛名。所谓的“恩主”是鸾堂信仰的名词，也就是“救世主”的意思。
    有了名字，你就被社会打上了标志性的烙印，你就被社会指定了一个身份、一个位置、一种存在的姿态、一种迎来送往的表情。可见，名字不仅仅是一个称号，你有什么名字就拥有什么信息，你传递给人家什么样的信息，就得到什么样的待遇，所以中国人自古及今一直重视命名。人类的姓名礼仪制度自始至终就是社会的产物，人的身份、地位、种族、性别、职业、命运等都可以从其姓名中体现出来，千头万绪、错综复杂的关系在姓名这里汇合，也由姓名得以折射、解析，因此，命名礼仪就是透视中国传统民俗文化的有力视角。
    载于典籍的命名礼仪制度在《礼记？内则》有介绍，《礼记？内则》：“妻将生子，及月辰，居侧室，夫使人日再问之，作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对，至于子生，夫复使人日再问之，夫齐则不入侧室之门。……异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室，他人无事不往。三月之末，择日剪发为鬈，男角女羁，否则男左女右。是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，由命士以下，皆漱浣，男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食，夫入门，升自阼阶。立于阼西乡，妻抱子出自房，当楣立东面。姆先，相日：‘母某敢用时日只见孺子。’夫对日：‘钦有帅。’父执子之右手，咳而名之。妻对日：‘记有成。’遂左还，授师，子师辩告诸妇诸母名，妻遂适寝。夫告宰名，宰辩告诸男名，书日：‘某年某月某日某生。’而藏之，宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史；州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入食如养礼。世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶西乡，世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。……公庶子生，就侧室。三月之末，其母沐浴朝服见于君，摈者以其子见，君所有赐，君名之。众子，则使有司名之。”这种命名礼仪是一个复杂但颇有条理的过程：孩子出生后三个月内，父亲不入产房惟经常使人慰问，显示对妻儿的关心。三个月后，命名礼择吉日举行，家族中有头面的妇女如祖母、伯母、叔母等，以及父亲已为孩子请好的老师(或保姆)都来参加。当日，母亲先行洗澡换衣服，孩子已剪去胎发，头上留着两个发角。礼仪开始时，母亲抱着婴儿出房，向东站在门楣下，祖母或者辈分优选的妇女先看孩子，并喊着孩子的母亲姓氏说：“某某氏，今天要让孩子拜见父亲了。”当父亲的应答道：“我一定要好好教养孩子，使他守礼循善。”然后，父亲走上前去，握过小孩的右手，给其以慈爱的笑容并逗戏，百日左右的小孩，往往会以嬉笑咿呀和手舞足蹈相回报，从而给庄重的礼仪增添了喜庆欢欣的气氛。
    接着，很关键的程序开始了。做父亲的在根据孩子的出生时日、体形相貌等各种条件进行综合参酌后，咳嗽一声，当场宣布孩子的名字(也有事先拟定好的名字)。说出孩子的名字后，母亲立刻应答，略说一定谨记夫言，教儿成德。然后，她把孩子交给老师或保姆。对方抱过婴儿后，即依尊卑长幼的顺序，把小孩刚获得的“名”逐一向参加礼仪者宣告。祝贺声中，人之初，“名”得立矣。
    命名礼的很后两个步骤，是告祖先告宰间(宰：古代官名；间：古代二十五家为一间，宰闾相当于今天的居委会主任)，这两道程序都由父亲唱主角。告祖先使新生儿之名获得家族内部的承认，告宰闾则为存档，其式为“某年某月某日某生”，由“闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史”(《礼记？内则》。从这个时候起，如不发生改名情况，命名礼上所赐予的这一特称，将陪同孩子终生乃至永远；在其有生之日，它的表现方式(如名片、印章、身份证等)有时候竟比其本身更具有证明效用(这种征象，到现在仍在银行、邮局、学校等机构内行之有效)，而在其身后，除了“尔曹身与名俱灭”外，流芳百世或遗臭万年的故事，不也比比皆是吗？这就难怪古人对于命名之礼，要如此慎重了。
    战国末期楚国贵族屈伯庸给儿子屈平(字原，名平，通常称为屈原)起名的经过，就是一个严格遵循古代命名礼仪的典范。距今2340多年前(约公元前343年)，照甲子推算，那年应该是戊寅年，时值寅月寅日。和风煦煦，天气晴朗，坐落在楚国丹阳(今湖北秭归)临江水边的一处宅院内，传出了一声清亮的婴儿啼哭。随即，一个小女孩跑进书房，禀报：“爸爸，妈妈生_r个小弟弟！”屈伯庸闻声惊喜。    遵照上流社会的礼法，三个月以后，屈伯庸才靠前次见到了新生儿。孩子的头上，已经挽起两个发角小辫，更显天真可爱。当父亲拉过儿子的小手，仔细端详，又掐指推算，笑眯眯地说：“好。生日合于吉度，貌端气正可则，就取名叫‘平’吧。”瞧，既要测算时日，又要看相貌，古人对于命名之道是多么重视啊。周朝早期的有名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦在《周礼》中规定：山师掌山林之名；川师掌川泽之名，辨其物与其利害，而颁之于邦国，使致其珍异之物；原师掌四方之地名。辨其丘陵、坟衍、原隰(xi)之名物之可以封邑者；媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。
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