尘世的梦浮桥/苏枕书

苏枕书所著的《尘世的梦浮桥》拟通过书写一组日本人物（近世到近代）的逸闻琐事，以作日本传统文化与日本人心态之管窥。《尘世的梦浮桥》选取人物有俳人、小说家、医学家、诗人、名不见经传的女性，试图多面表达对日本文化的理解。

自序
旅人芭蕉
露水的一茶
芜村
梅坑
杉田玄白
子规
岛崎藤村的私小说
啄木之歌
路女日记
小梅日记
观花
镜花
昔日的歌――梦二
一叶
汤川秀树的京都
青木正儿图编之《北京风俗图谱》
奥野信太郎的《北京杂记》
后记
参考文献

    旅人芭蕉 欲谈松尾芭蕉，自然不可不提“俳谐”。俳谐一词原意“滑稽”。室町末期出现俳谐的连歌，即趣味滑稽的连歌。连歌是日本独特的诗歌体裁，最初是两人联句作和歌的游戏，始于平安末期，全盛于室町时期，与我们古代的联句作诗相类。二人参加为“两吟”，三人参加为“三吟”。第一人作五七五长句一联，为“发句”。第二人作七七短句一联，为“胁句”。第三人仍作五七五。以此类推，以七七句结尾，联成百句。发句必出现季语，是为铁则。此发句即为今日俳句之原始。 连歌往往是创作于静肃氛围中。因连歌素来崇尚纤细华丽之美，用语仅限于《古今和歌集》《后撰和歌集》《拾遗和歌集》。而俳谐连歌则多作于酒筵欢场，与正式连歌有别，故而传世记载较少，有《竹马狂吟集》《俳谐连歌抄》等。以俳谐连歌为母胎，江户初期形成“俳谐”这种新体裁。遂形成贞门俳谐、谈林俳谐两大门派。前者提倡俳谐之娱乐性与教养性。后者掌门是大阪天满宫连歌师西山宗因，主张俳谐的滑稽性，用语自由，将谣曲词句化人俳谐，被尊崇古典派的贞门俳谐斥为邪道。在日本，连歌师的地位远高于俳谐师。因为连歌师都受过和歌创作的修炼与教养，熟谙《源氏物语》《古今和歌集》等古典权威作品。宗因将民间谣曲之文句作成俳谐，无怪世人惊诧。《好色一代男》的作者井原西鹤便是谈林派门人。 而将俳谐从和歌束缚中真正解放出来，使俳谐成为独立文体的，便是后世称为俳圣的松尾芭蕉。 芭蕉生于三重县伊贺国的上野，少年青年时期均在上野度过。父亲松尾与左卫门是低微低微的下级武士。芭蕉是家中第二个男孩，有一位兄长，还有一个姐姐，一个妹妹。十三岁时父亲去世，一家人都由年轻的兄长照顾。 芭蕉少年时在藩内侍大将藤堂新七郎家长子良忠门下担任侍童。也有说法是他在大奥内担任一项地位很低的工作。良忠比芭蕉大两岁，爱好风流，俳号为蝉吟。芭蕉因擅长辞藻而受到良忠的宠遇。 良忠师从京都北村季吟学习贞门俳谐，号蝉吟。芭蕉对贞门俳谐耳濡目染，宽文年间芭蕉用的俳号叫做宗房。这是一个很常见的名号，当时叫这个名字的人有很多。芭蕉之句最初被收入宽文四年出版的《佐夜中山集》，是年二十一岁，有两句入集： “月明之夜旅宿焉，绯樱绽放思暮年。” 很普通的句子，没有什么特别之处。宽文六年(1666)春，二十五岁的良忠病死。芭蕉决心致仕，这段时间内，他修禅、读书、远行，喜读老庄、李杜。到宽文十二年(1672)三月，廿九岁的芭蕉踏上前往江户的旅途。参考当时的医疗水平与人们的平均寿命，这样的年龄大概相当于今日的四十岁，算是已届中年。 在江户时代，大名所辖区域内的领民并不能任意离开领土，否则以逃亡论处，兄弟连坐。因此芭蕉到江户必有保证人。日本对芭蕉生平研究众多，有“忍者说”，谓芭蕉到江户后没有就职于任何藩国，无固定收入，先后又有五次大规模旅行，大抵是他从事忍者之职，四处探秘。 芭蕉究竟是否为忍者今人不可判断，也有老师大笑日无稽之谈，附会而已。而可以确定的是芭蕉到达江户后，很快在俳坛占有一席之地。芭蕉名号甚多，天和年间用的是“桃青”之号。因为他追慕李白。“李白”“桃青”刚好相对――也是诙谐的趣味。 延宝五年(1677)冬，京都有名的俳谐师伊藤信德到江户。翌年春，信德与芭蕉、山口素堂三人作百韵，出版《桃青三百韵》。 延宝八年(1680)正月，芭蕉作发旬云： “啊，春啊春，大哉春也，大哉春。” 这是仿米芾《孔子赞》起句云：“孔子孔子，大哉孔子。” 延宝八年(1680)十月，三十七岁的芭蕉突然从繁华的日本桥移居深川。当时深川还是人迹罕至之地。夏目漱石在英国留学时给正冈子规的信中写过： “我现在住的地方好比是东京的深川。因住宿费低廉，地段自然不佳，甚为萧条。” 明治时期的深川尚且“萧条”，遑论芭蕉所在的年代。芭蕉在到江户的八年间内，广交游，多吟句，立门户，是世所公认的俳谐大师，门人为他建立芭蕉庵，可谓顺风顺水。此番移居颇令人费解。留下的句子有： “深川冬夜之感 橹摇波荡，断肠凄清独泫然。 富家食肉，吾啃菜根，困顿也。 雪之朝，独食干鲑。” P1-4