永光集

    释印顺(1906-2005)，当代佛学泰斗，博通三藏，著述宏富，对印度佛教、中国佛教的经典、制度、历史和思想作了全面深入的梳理、辨析与阐释，取得了一系列重要学术成果，成为汉语佛学研究的杰出典范。同时，他继承和发展了太虚法师的人生佛教思想，建立起自成一家之言的人间佛教思想体系，对二十世纪中叶以来汉传佛教的走向产生了深刻影响，受到佛教界和学术界的的高度重视。
    这本《永光集》是“印顺法师佛学著作系列”之一，收录了其创作的一些佛教文章。

印顺法师(1906―2005)，当代有名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所有名佛学院。 这本《永光集》是“印顺法师佛学著作系列”之一。 《永光集》分为《大智度论》之翻译；《大智度论》之作者等数章内容。

自序
一 《大智度论》之作者及其翻译
前言
第一章 《大智度论》之翻译
第一节 从佛典汉译的程序谈起
第二节 《大智度论》的卷数
第三节 有关论文译语问题解疑
第四节 《大智度论》之译者与笔受者
第二章 《大智度论》之作者
第一节 《大智度论》对佛法的根本立场
第二节 《大智度论》与毗昙门
第三节 《大智度论》与空门及□勒门
第四节 三藏与四藏
第五节 佛教的中国与边地
第六节 南天竺与北天竺
第七节 《大智度论》与大乘经论
第八节 《大智度论》的作者――龙树
参考资料
附录：尊重古说，抉择新论／释昭慧
二 《起信论》与扶南大乘
一 前言
二 扶南曼陀罗的译典
一 扶南佛教略说
二 《文殊所说般若经》与《法界体性无分别经》
三 一行三昧与《解脱道论》
三 从扶南来的真谛译典
一 真谛的《摄大乘论释》
二 依他性――阿黎耶识通二分说
三 真实熏虚妄说
四 多心论与一意识师
四 结论
三 “灌顶”在佛法中的起因与发展
四 《南传大藏经》于汉译教法中的地位
五 忆福严二三事？谈佛教在人间
一 福严佛学院草创概况
二 佛教在人间
三 菩萨行与易行道
六 《印顺法师对大乘起源的思考》读后
七 《我有明珠一颗》读后
八 为自己说几句话
九 永怀学友
一○ 我与卢胜彦
一一 鼓山与虚云和尚
一 虚老的年龄
二 虚老住持鼓山的法务与人事

    罗什十二岁时，又随从母亲东归。中途，在沙勒(Kashgar，今疏勒)住了一年，学习阿毗昙(《发智论》)、六足论及《增一阿含》；进一步，学习印度的四吠陀，及种种世间学。在此，他意外地遇到了莎车(今新疆莎车县)王子须利耶苏摩，学习大乘之《中论》、《百论》等甚深空义。学习大乘深义，在传说中，似乎和他学习阿毗昙、六足论及四吠陀等世间学同为在沙勒的那一年。一年内学习这么多，应该是不可能的！也许是住沙勒一年(十三岁)，学习阿毗昙等佛法及四吠陀等世间学术后，才遇到须利耶苏摩，开始广学大乘经论；这应有一段较长的修学时间。 二十岁满，他在宫中(寺院)受比丘戒，可能是依佛陀舌弥为和尚的；他依卑摩罗叉学说一切有部的《十诵律》(大乘学者出家，从来都受声闻戒而出家的，罗什并无例外)。 罗什住龟兹的“王新寺”，虽然年纪还轻，但在此弘扬大乘，名声已大大地传扬开来了。西元三七九年，僧纯从龟兹得到了《比丘尼戒本》回长安。在道安的《比丘尼戒本所出本末序》，于“王新僧伽蓝”下附注说： “九十僧。有年少沙门，字鸠摩罗(什)，才大高明。大乘学，与(佛陀)舌弥是师徒，而舌弥阿含学者也。” 那时，罗什还被形容为“年少沙门”，怕不过三十岁吧！西元三八二年(苻秦建元十八年)，苻坚的大将吕光，攻破了龟兹；第二年回军，罗什也就随吕光东行。西元三八五年(太安元年)，至达姑臧，以苻坚为姚苌所害，吕光就留在姑臧，自立为后凉王。这样，罗什也就留下，在长达十七年的岁月中，由于吕光父子对佛法没有信心，罗什的大乘深义，也就默默然地无所表现。 西元四。一年(姚秦弘始三年)，后凉归降了姚秦，罗什这才被迎到长安，那已是西元四。一(弘始三年)十二月二十日。由于秦王姚兴崇信三宝，礼遇罗什，罗什这才大展弘才，译出经律论约三百卷，使中国的佛法进人更纯正的新阶段。 罗什的大乘学，是在沙勒时，从莎车王子须利耶苏摩学习的。虽传记中仅提到《阿耨达经》、《中》、《百》二论及《十二门论》，但其他的大乘经论，必由此而更深广了达。 在《汉书》中，莎车是西域小国；但在佛教传记中，从于阗(今和田)到疏勒的中间，有子合国(《佛游天竺记》)，或作朱驹波(《洛阳伽蓝记》卷五)、朱俱波(《隋书》卷八三)、遮居迦(《历代三宝记》卷一二)、遮居迦(《大集经》卷五四)、斫句迦(《大唐西域记》卷一二)，或论定为(都城在)今新疆叶城。 “子合，王治呼犍谷”(《汉书？西域传》)，呼犍谷就是瓦罕谷，即葱岭南侧山谷平地。子合是西夜族的一支。子合国忽而出现在葱岭山下，后来又被称为遮居迦等。主要是大月氏五部(五个氏族)中的贵霜，统一大月氏五部而发展起来。向东发展，一向以陀历(Darada)为中心的塞迦(Saka)族，被迫渡河而向南到达乌仗那，是《汉书》所说的“塞种王厨宾”。子合等西夜族，被迫而一部分东下葱岭，进住平地，那就是法显所见的子合了。莎车也在子合――遮居迦的统治区内，可能民族不同，故仍保有部分自治权。 法显(西元四○一年)所记的子合，是“国王精进，有千余僧，多大乘学”。罗什见莎车王子须利耶苏摩，约在西元三六。年前后。玄奘称为“斫句迦”，僧徒都“习学大乘教”。斫句迦还保有葱岭的部分，此区山上“国中大乘经典，部数尤多，佛法至处，莫斯为盛也！十万颂为部者，凡有十数。自兹已降，其流实广”。这一传说，《历代三宝记》(《续高僧传》卷二也有)说是阁那崛多所传，所说的经典更多，但作“于阗东南二千余里，有遮居迦国”，不免方向颠倒了！阁那崛多是隋开皇四至二十年(西元五八四――六○○)在长安的。 从斫句迦而西南，度过葱岭，到达北印度的乌场――乌仗那。《洛阳伽蓝记》卷五(《大正》五一？二○上)说：“国王精进，菜食长斋，晨夜礼佛。”《大唐西域记》卷三(《大正》五一？八八二中)说：“崇重佛法，敬信大乘。……并学大乘，寂定为业。”迟一些，唐开元中，慧超《往五天竺国传》(《大正》五一？九七七下)说：“乌长国，此王大敬三宝。……足寺足僧，僧稍多于俗人也。专行大乘法也。”乌仗那，古称厨宾，是北印度大乘佛法的重镇。从史地事实来看，大乘教法之传人中国，多从乌仗那而斫句迦(莎车在内)，更东达于阗。西域的大乘教法，主要是从南道传来的。 由于莎车王子到沙勒，鸠摩罗什受教，这才经北道之龟兹而传人中国。莎车王子与罗什的因缘是不平常的。惟有从莎车属于斫句迦，而斫旬迦拥有众多大乘经的关系，才会对罗什大乘学的广博，与十万颂《摩诃般若波罗蜜经》的《释论》等之传来，不会感觉离奇！而对《智论》卷百所说：“不可思议解脱经十万偈，诸佛本起经、云经、大云经，各各十万偈”(《大正》二五？七五六中)，也就不觉得离奇了！ 僧睿，是《摩诃般若波罗蜜经》与《智论》的主要笔受者。他曾经追随过道安，以道安为师。在苻秦壬午年(西元三八二)，翻译《四阿铪暮抄解》时，已参预“笔受”的行列。罗什译《摩诃般若波罗蜜经》与《智论》的时候，他已是“知命”之年。所以在罗什门下，他是一位年长的大德。
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