无害的偏见——西方学者论中国法律传统--聚文网

精选

¥5.83

世界图书名著昆虫记绿野仙踪木偶奇遇记儿童书籍彩图注音版

¥5.39

正版世界名著文学小说名家名译中学生课外阅读书籍图书批发 70册

¥8.58

简笔画10000例加厚版2-6岁幼儿童涂色本涂鸦本绘画本填色书正版

¥5.83

世界文学名著全49册中小学生青少年课外书籍文学小说批发正版

¥4.95

全优冲刺100分测试卷一二三四五六年级上下册语文数学英语模拟卷

¥8.69

父与子彩图注音完整版小学生图书批发儿童课外阅读书籍正版1册

¥24.2

好玩的洞洞拉拉书0-3岁宝宝早教益智游戏书机关立体翻翻书4册

¥7.15

幼儿认字识字大王3000字幼儿园中班大班学前班宝宝早教启蒙书

¥11.55

用思维导图读懂儿童心理学培养情绪管理与性格培养故事指导书

¥19.8

少年读漫画鬼谷子全6册在漫画中学国学小学生课外阅读书籍正版

¥64

科学真好玩

¥12.7

一年级下4册·读读童谣和儿歌

¥38.4

原生态新生代(传统木版年画的当代传承国际研讨会论文集)

¥11.14

法国经典中篇小说

¥11.32

上海的狐步舞--穆时英(中国现代文学馆馆藏初版本经典)

¥21.56

猫的摇篮(精)

¥30.72

幼儿园特色课程实施方案/幼儿园生命成长启蒙教育课程丛书

旧时风物(精)

三希堂三帖/墨林珍赏

寒山子庞居士诗帖/墨林珍赏

苕溪帖/墨林珍赏

楷书王维诗卷/墨林珍赏

兰亭序/墨林珍赏

祭侄文稿/墨林珍赏

蜀素帖/墨林珍赏

真草千字文/墨林珍赏

进宴仪轨(精)/中国古代舞乐域外图书

舞蹈音乐的基础理论与应用

编辑推荐

《无害的偏见:西方学者论中国法律传统》是由北京大学出版社出版的。

内容简介

几位外国人，从自身的知识背景出发，对中国的法律传统自由圈点，称其为“偏见”，也许并无不妥。
乾隆王朝之前，西方传教士对中国这个陌生的国度怀有莫名的向往。而孟德斯鸠之后，“专制与奴役”、“未开化与不自由”、“礼仪与家族”则成为描述中国法律传统的特定符号；韦伯把中国法律传统称为原始的家产制法律，认为这样的法律到达不了西方式的形式理性；庞德研究西方普通法的精神，却认可并赞赏近代中国法继受了欧洲大陆法；昂格尔则走向特别，把西方社会置于法治的一端，把中国传统法置于非法治的另外一端……
“圈点”之际，不乏灵光闪现和真知灼见，这些偏见有时能起醍醐灌顶之效，读来也“无害”。
因为这个缘故，本书取名为《无害的偏见》。

作者简介

徐爱国，北京大学法学院教授，博士生导师。主要研究领域为西方法律思想史、英美侵权法、著有《思想史视野下的法治现象》、《西法肄言――漫话西方法律史》、《名案巾的法律智慧》、《分析法学》等多部著作。

第一章中西法律文化的冲撞――近代西方人眼中的中国法
一、引言
二、欧洲与中国：彼此态度的变与不变
三、西方人看到了什么
四、中国法形象的变化过程
五、结语

第二章英国外交使团遭遇中国法――马戛尔尼使团的中国法律印象
一、引言
二、马戛尔尼使团访华的背景介绍
三、马戛尔尼使团的中国印象――对四位成员的记述的考察
四、结语

第三章法国启蒙主义与中国法传统――孟德斯鸠论中国法
一、引言
二、孟德斯鸠与中国法
三、中华帝国的政体特质
四、政治奴役与家庭奴役
五、自然环境与中国法特性
六、风俗、习惯和宗教与中国法律的特质
七、经济与法律
八、结语

第四章德国现代化理论中的中国法――马克斯？韦伯论中国法传统
一、引言
二、韦伯的法律史观和类型学研究与中国法形象的定位
三、韦伯对传统中国法形象的描述和论证
四、作为形式理性的参照，传统中国法应归于何种类型
五、余论：兼评中西方学者对韦伯论传统中国法的倾听
和质疑

第五章美国法律教授的中国之行――庞德社会法学思想在中国的实践
一、引言
二、庞德的社会学法理学思想
三、任职中国的背景与过程
四、对中国法律的评述
五、评价与反思
六、结语：庞德与当代中国

第六章中国法传统的批判与误读――昂格尔批判法学中的中国法传统
一、引言：昂格尔的批判法学与中国法
二、中国传统社会及其法律
三、关于昂格尔对中国传统社会的看法的评述
四、结语

第七章比较法律史及其方法论
一、问题的提出
二、规范比较与结构比较
三、中西法律之间道德与宗教的比较因子
四、比较法律史方法论的四对范畴
五、简短的结语

摘要

    次，这种反对态度促进社会秩序的不断修改。“一个社会计划越忌惮修改，它所制定和强加的有关我们基本特征和实践或激情连接的结合的图像就越陷入不可忍受的。”
     再次，这种反对态度与一种基督教信仰有关，即我们必须回应自己的超自然召唤，让我们的栖居地向爱开放得更多。“在基督教历史中，我们的个性经验的世俗与超自然这两个层次之间类比关系的观点代表了自然原因的观念的结局，该观念即有能力独立达致启示的某些真理，这个结局通过个人知识取代自然原因作为通向更高级洞见的第一步。”
     复次，在这个意义上，这两个主题是相通的，对社会秩序的反对态度，目的在于让社会秩序、世界变得更加向爱开放。
     最后，基督教的反对态度认为，与社会变化随之而来的替代性线路打破所有混合的社会角色、分工和层级。优选的社会秩序是通过更暴露于真正的挑战当中的方式来使得任何严格的角色、分工和层级的计划不僵化。
     一言以蔽之，儒家行为背景的自然主义认为人们无法凭主观重新创造社会背景，背景是自然形成的；基督教浪漫主义的反对态度则把承认行为背景的自然性与可突破性联系起来，认为优选的社会秩序就是允许不断修改、不断突破的社会秩序。
     丁解这个对比之后，我们才能理解昂格尔所说的，儒家的这种行为背景的自然主义与上述之统治近代西方的基督教浪漫主义不尽相同。正如昂格尔所说的，儒家传统把对人类结合问题的核心强调和行为背景的自然主义方法结合起来，而基督教浪漫主义观点则是把对结合的强调和对社会、历史的反对态度结合起来。也许可以将二者的这两种不同观点与高级法观念的产生联系起来，一个总强调超越、打破现存社会秩序的人性观念的确比不承认主观创造社会秩序的观念更容易催生高级法观念。

无害的偏见——西方学者论中国法律传统

库存： {{selectedSku?.stock}} 库存充足